возможных познаний, включая сознание
духа для человека мира бытия, и, в то же время, служит низшей
гранью, до которой спускается Божество,
Единый Всеобъемлющий Дух. Атман человека есть вековечное звено,
соединяющее Мир Божественный с
Миром Бытия, он лежит на границе их обоих, и каждый из них
утверждается в другом. Сознание человека не
может достигать высот индивидуальной искры, а посему; согласно
основному принципу существования
частных относительных миров, все a priori доступное постижению
навеки ограничивается пределами того
относительного мира, который соответствует Атману, себя
познавшему во всем своем целом. Амман есть
Божество для порожденного им человека, ибо это есть высшее
сечение луча Божественной Сущности,
сотворившего человека; за этим сечением остается лишь
непостижимое «Не-То». Атман есть свойственный
человеку аспект Божества, координируемый существом человека Мира
Бытия.
«Понимая Бога как Бесконечного Человека, человек говорит себе
самому: я есмь конечный бог».
Элифас Леви.
«Человек есть форма Божественной Мысли, а Бог есть
идеализированный синтез мысли человеческой».
Элифас Леви.
«Не было времени, когда бы не существовало меня, тебя или этих
властителей народа, и не будет такого
времени, когда бы мы еще не существовали».
Веданта
Основным принципом Аркана VII является доктрина о божественности
сущности человеческого существа —
индивидуальной монады, и абсолютности совершенства потенциального
целостного человека
соответствующего монаде и подобии его Божеству,
«Человек сделан подобием мира. По воле Отца он награжден
мудростью больше других земных существ;
через свои чувства он находится в общении со Вторым Богом (Аркан
22), через свою мысль с Первым (Аркан
21). В Одном он утверждается как тварь, в другом как Нетварный
Сущий, Разум и Добро. Пойми, что мир
исходит из Бога и существует в Боге, что человек исходит из мира
и существует в мире. Принцип,
Совершенство Прообраза и Незыблемость всех вещей есть Бог».
Гермес Трисмегист.
«Это значит, что человек именуется микрокосмом не потому, что он
составлен из четырех элементов, так
как они входят в животные и даже в низшие существа, но потому что
он объединяет в себе все могущества
вселенной. Ибо во вселенной есть боги, есть четыре элемента, есть
также неразумные животные и растения.
Человек имеет все эти силы, ибо он имеет Силу Божественную, силу
мыслящую, обладает природой
элементов и божественной силой восприятия и веры и силой делать
себе подобных».Anonymi de Pithagore.
Эта первая часть доктрины Аркана VII выявляет два высочайших
принципа и ими дает ответ на два
основные вопроса: что есть человек и каково его призвание. — «Он
божественен, и цель его бытия
познавать себя самого», — гласят эти принципы.
«Кто знает себя, знает Бога».
Коран.
«Царство Божие в вас самих».
Евангелие.
«Самопознание есть Истинная Мудрость».
Веданта.
Человек создан по образу Божию и подобию, а потому он есть целый
мир, в нем есть все его законы, все его
возможности. Вдумываясь в человеческое существо, мы естественным
путем приходим к заключению, что
его движения, его эмоции, его скрытые и проявленные склонности и
возможности составляют действительно
мир беспредельный; что вся эта бесконечность связана теми же
законами и принципами, которые царствуют
в беспредельности макрокосма. Как бы ни бежал от себя человек,
как ни боялся бы он своей внутренней
силы, своего внутреннего разума, пронзающего все деяния его, как
бы ни боялся он цели далекой, как бы
ни откладывал он достижения ее, все равно всегда он сознает, что
вся его цель, все призвание его, весь его
путь и все силы достижения всяческого в нем самом лежат, им самим
же лишь могут быть вызваны к жизни,
и лишь в себе же самом он найти конец всем исканиям сможет. Как
мир в его целом неведомым,
непостижимым образом управляется Тем, Кто есть, Кто был и Кто
будет, так и человеческое существо есть
лишь внешнее проявление его Эго. Вся эволюция человека состоит в
перенесении сознания из одного плана
в более высший по ступеням Проявленного Мира, по окончании
которого оно вновь воссоединяется со своим
«Эго» бессмертным.
«Чтите Атмана Духовного, тело которого — дыхание, вид которого —
свет, сущность которого — эфир,
Атмана, который принимает вид, какой хочет, быстрого как мысль,
полного правого хотения, полного
правого держания, исполненного всякого благоухания, богатого
всякими соками, простирающегося во все
страны света, наполняющего всю вселенную, безмолвного,
вседовольного. Малое, как зерно рисовое, или
ячменное, или просяное, или как пшено, так пребывает этот дух в
Я; золотой, как свет бездымный — таков
Пирамида