Творчества, ибо последнее осуществляется уже совокупностью
Атманов, причем все равно, будем ли мы
считать каждый Атман самодовлеющей субстанцией или будем его
понимать как аспект Божества, — в том
или другом случае, одинаково, источником каждого дальнейшего
манифестирования будет единичный
Атман. Действительно, в одном случае он будет Божеством как
таковым, в другом же он, вообще говоря,
будет проводником Его, но для сознания человека Мира Бытия,
различие меж тем и другим проявлением
ускользает. Таким путем мы и пришли к доктрине септернера,
гласящей, «что с выявлением конечного
низшего члена первый тернер отходит, кик гласящий о Едином, ныне
ставшим ignorabimus».
«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и
почил в день седьмый от всех дел Своих,
которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо
в оный почил от всех дел Своих,
которые Бог творил и созидал».
Бытие, 2:2-3.
Космическое Тварное Самосознание Божества есть вселенское
человечество, потенциальный Адам Кадмон.
В этом аспекте Арканы второго тернера являются учениями о
первоосновах бытия вселенского человечества
и связи его с Вселенским Духом. В Аркане IV Божество познается
как Всеобщий Мировой Синтез бытия,
жизни и деятельности всех отдельных частей вселенского
человечества. Аркан V, как подобие Аркана II,
гласит о внутреннем сознании как целостного вселенского
человечества, так и отдельных его членов. Аркан
VI, как подобие Аркана III, гласит о жизни как вселенского
человечества, так и его отдельных членов. В
Аркане III мы изучали рождение Первообраза в виде самостоятельной
независимой реальности через
эманацию Божественного Космического Сознания за пределы Его
Нетварного Единства. Первообраз теряет
связь с другими подобными, как только начинает себя сознавать в
индивидуально присущем ему сознании,
начинает выявлять и утверждать свои собственные свойства и
качества. Каждая монада есть Первообраз
присущего ей потенциального относительного мира. Рождаясь в
Аркане IV, Первообраз одновременно
рождается в V и VI Арканах, но это первичное рождение приводит
лишь к потенциальной возможности
бытия, ибо эта монада еще остается неутвержденным Первообразом;
иначе говоря, по отношению к себе
самой, она еще является чисто абстрактным понятием. Утверждение
Первообраза есть претворение его
самого как такового в реальность, но в то же время есть и разрыв
с присущим его чистой природе Миром,
есть его падение. Таким образом, рождение Первообраза есть
одновременно и его падение и разрыв с
Целым. Аркан VII есть учение об утверждении единичной монады, и,
в силу этого, рождение этого Аркана
есть падение монады, как Первообраза, падение всей космической
совокупности монад, разрыв вселенского
Адама Кадмона с Единым Божеством и падение Первозданного Логоса —
Люцифера, как Верховного
Принципа, утверждающая Бытие Вселенского Человечества — Тварного
Космического Духа.
«О Люцифер! ты падаешь, чтобы подняться, ты вкушаешь смерть для
того, чтобы лучше познать жизнь».
Элифас Леви.
«Вместо того, чтобы жить счастливым в Материнской Субстанции
Божественной Природы и в Единстве
Слова, Адам, побуждаемый Нахашем שחנ (Эгоизм),
желает познать и понять Природу в
лей самой (в ее коренной сущности, до Божественного Поцелуя,
рождающего Бытие, что Бёме называет ее
мрачным корнем, одним словом, пожелал ее познать в ее лоне до
оплодотворения). Овладеть этой
оккультной сущностью до ее светоносного зачатия, этой вершиной
возможной жизни, еще не
существующей, но желающей существовать — вот смутное намерение
Адама Элоя. Он страстно погружается
в заблуждение, ищет в том света, автономной жизни и
всемогущества, но находит лишь наводящую тьму [
ךשחו w’hoshech Моисея, обволакивающий
סוהת
th’hom, находится в соответствии с эллинским эзотеризмом. Великая
ночь Орфея, Ночь-Мать, Мать Протира
(Великая Богиня), прежде чем она, оплодотворенная Великим
Существом, родила Примигона,
Универсальный Логос, откуда будут выходить попарно все боги
(смотри гимны Орфея)], тьму жаждущую и
вечно обманутую в своих ожиданиях, находит бесподобную муку и
большие усилия. Он поглощается этим
стремящимся к существованию небытием, высасывающим его жизнь и
делающимся для него непрестанно
пожирающей ларвой. Эта Тьма предвечных границ (первобытная, где
берет начало, отражаясь в ней,
Невидимый Свет Чистого Духа), наполнена тремя потенциальными
силами, соединенными в
физиогенетической вершине, а именно: сила сжимающая
(родоначальница плотности), сила расширяющая
(родоначальница разреженности), и, наконец, сила вращения —
продукт борьбы этих двух первых (мать
огня — принципа). Этот тройной динамизм, оккультное основание
всякой сотворенной жизни, овладевает
Пирамида