синтетической системы. Чем выше девиз групп, тем сильнее эта
индивидуальность уменьшает свое влияние
и, наконец, на некоторой высоте она вовсе отходит, и высшие ряды
эволюционно-синтетической системы
становятся абсолютными для всякого человека.
Всякий план есть некоторое условное, вообще говоря, но абсолютное
для человеческого сознания сечение
космоса, которое вызывает во всяком соприкасающемся с ним нумене
выявление феномена т е некоторого
координированного сечения нумена, окрашенного рядом свойств и
качеств, индивидуально присущих этому
сечению.
Динамический нумен, выявляя из своего существа по мере своего
движения инволютивный ряд феноменов,
сам по себе остается неизменным, ибо он не теряет ничего, и весь
этот процесс есть лишь постепенное
запечатление его отблесков на различных координатных плоскостях.
Выполнив свой путь, нумен вновь
восходит ввысь и, растворяясь в нуменальном мире, навсегда уходит
из пределов человеческого
восприятия.
Нуменальная сила тем отличается от силы феноменальной, что в то
время как одна конечна абсолютно,
другая конечна относительно. Всякая объективная сила может быть
измерена и представлена некоторым
эквивалентным ей количеством работы. В данное время такая сила
может быть или стационарной целиком,
или стационарна лишь частью, а частью динамична, но все же
произведение секундной работы на время
продления ее действия не может превосходить некоторого
определенного количества. В полную
противоположность этому, сила нуменальная никаким временем в
принципе ограничена быть не может, ее
действие может продолжаться бесконечно, а от нас только зависит
изменение количества производимой
работы в единицу времени. Так, нуменальная сила — искра
человеческого духа есть бесконечный запас
энергии вообще, но могущая проявлять во вне в единицу времени
лишь конечную ее долю, величина
которой и характеризует развитие данного человека.
Великое целое мироздания есть грандиозная совокупность
бесконечного множества взаимных влияний,
тяготений и натяжений. Свойства, характер, качества и самые
частные законы факторов суть
непосредственные следствия тех взаимоотношений, которыми обладает
каждый из них со всеми другими вне
его лежащими. Действительно, каждый отдельный фактор, могущий
быть представленным в нашем
сознании существующим a priori как вещь в себе, выявляет во вне
только те качества, которые вызываются
влиянием иных факторов, на него действующих. «Вещь в себе» есть
nonsense, если ее понимать как «вещь».
Если уничтожить все существующие во вне и могущие быть
познаваемыми атрибуты, субстанция перестает
быть в принципе доступной познаванию, она исключает возможность
наложения на нее нашим сознанием
какого-либо модуса, и единственным ее определением становится
индийское «не то», которое есть
классическое определение Божества в пралайе. Итак, мы логически
пришли к тому, что понятие о вещи в
себе тождественно с понятием пралайи. Все это нам и дает право
определить каждый отдельный феномен
мироздания как геометрическое место точек пересечения всех линий
влияния всех других вне этого
феномена лежащих факторов и на него действующих. Всякое
человеческое исследование, всякое мышление
всегда и неизменно придерживается метода «сознательного
неведения». Весь путь постижения и состоит в
том, что человек вмешивается в течение причин и следствий, как
последовательное, так и
пространственное, и разбирает их в тех условных сечениях и
аспектах, которые ему надобны в данный
момент и которые освещают с наибольшей, исчерпывающей полнотой
отдельные наиболее характерные
тональности данной проблемы. После этого человек переходит к
выявлению в своем сознании всей этой
проблемы в целом, начиная с абстрактного синтеза и кончая
дифференциальными конкретными
частностями. Так и в данном случае, всю столь грандиозно сложную
массу взаимных соотношений между
факторами мироздания мы можем привести к двум основным видам,
которые и синтезируют все возможные
a priori частности. Из предыдущего мы уже знаем, что если два
фактора связаны между собой чем-либо, то
эта связь проистекает или из закона аналогии, или закона
гармонии. Иначе говоря, в системе двух таких
факторов возможны два случая, или один из них вытекает из другого
и является его отображением в
низшем плане вселенной, или же они принадлежат одному и тому же
плану и их взаимное тяготение
проистекает из наличности синтеза в некотором высшем плане. В
реальной действительности мы имеем в
большинстве случаев смешение этих двух видов взаимоотношений, но
они всегда могут быть разделены в
нашем сознании на эти два априорных типа. С уничтожением
протяжения по порядку планов все отдельные
феномены начинают синтезироваться во все более и более общие
девизы, которые, в конце концов, и
сливаются с общими, породившими эти феномены, но перманентными в
своей сущности нуменами.
Пирамида