это же время складывается система к а с т, создающая
своего рода
"стержень" в прежде аморфном (венерианско-лунном) индийском
обществе.
Эта система обеспечивала эзотеричность (т.е. в данном случае
-
недоступность для непосвященных) знаний Вед и высших
ступеней
самосовершенствования для женщин и членов низших каст. Стать
саньяси
(святым) мог и обязан был только брахман (См. об этом:
Законы Ману.
М., "Наука", 1962; переизд. 1992).
К концу эры Овна из брахманизма выделились шесть
ортодоксальных
и целый ряд неортодоксальных учений:
- веданта: истинным бытием обладает только брахман
(мiровая
душа), все остальное же есть проявление божественной иллюзии
(майя);
изложено в "Брахмасутре" Бодараяны;
- миманса: истинным бытием обладает только реальный
мiр, никакой
мiровой души нет; мiр управляется кармой и познаваем
разумом;
(и можно бесконечно спорить о том, иллюзия ли наш
мiр или
не иллюзия, приводя бесчисленное количество
доказательств, но
подлинному философу-эзотерику ясно, что правы и те, и
другие,
ибо нет разницы между иллюзией и не-иллюзией, нет
границы между
мiром видимым и мiром невидимым - или, точнее, эта
разница
несущественна, эта граница преодолима; до конца эта
мысль
додумана, как мы помним, в дзен-буддизме, но и другии
философии
учили преодолевать ее, хоть и каждая по-своему...)
- санкхья: учение о страдании и освобождении от него;
- йога: дериват санкхьи, учение о совершенствовании
тела и духа.
Подразделяется на восемь анг (ступеней):
яма ]
нияма ]
асана ] крийяйога
пранаяма ]
пратьяхара ]
дхарана ]
дхьяна ] раджайога
самадхи ]
Подробнее см., напр.: "Йога-сутры" Патанджали и "Вьяса-
бхашья".
Пер. и комм. Е. Островской и В. Рудого. М., "Наука", 1992;
О йоге и ее применимости у нас, "на Западе",
процитируем
доктора Фридриха Феерхофа - "Астрология как основа
терапии",
отрывки печатались в журн. "Наука и религия", N 1/94:
"Сам факт все увеличивающегося влияния великого
учения йоги
на развитие народов Запада представляется весьма
отрадным в том
отношении, что с его помощью высшая, духовная природа
человека
способна одержать победу над его низменной
эмоциональной и
физической сущностью.
Такова единственная истинная цель настоящего йога.
Однако
подверженная всем страстям природа человека Запада
слишком часто
извращает ее содержание: он либо начинает безжалостно и
безрезультатно истязать свою плоть, желая путем аскезы
изменить
эгоистическую направленность своих психических сил,
либо
пытается использовать свои психические способности для
физического укрепления организма.
Пока выполнение дыхательных упражнений служит лишь
оздоровлению и укреплению тела с тем, чтобы сделать его
более
послушным духу, это можно считать вполне оправданным;
однако в
большинстве случаев здесь преобладают иные мотивы -
незрелое и
опасное любопытство в отношении сверхчувственных
переживаний,
Пирамида