любая другая, оказала влияние на обычаи и традиции населения
южного
побережья Ирана" - цит. по: Жуков А.А. Культура, язык и
литература
суахили. Л., ЛГУ, 1983.
Чистилище, авест. чинвад (Chinvad), Чинвато-Пэрэру,
поздн.
Серат: волшебный мост, плоский и узкий, как меч. Пройти
через него
могут лишь те, кто был праведен и верно служил Богу. Когда
на мост
вступает грешник, он поворачивается, превращаясь в острие.
Чистилище (лат. Purgatorium): в позднейших
монотеистич.
мифологиях - место, промежуточное между раем и адом,
"первая
инстанция", где души усопших предстают перед судом,
оценивающим
их земные дела. Зачатки понятия ч. имелись уже у
древних народов
(см. Элисийские поля, Бардо, Бифрёст). Развитие понятие
п.
получило в эпоху Рыб: мост Чинвад у зороастрийцев,
пропускающий
лишь праведников, от них - представление о "мосте
толщиной в
волос" у мусульман (сам человек пройти по нему не
может, его
должен перевезти тот верблюд, баран или осел, которого
он при
жизни пожертвовал Аллаху), римско-катол. представление
о Ч. как
приношении очистительной огненной жертвы (нем.
Fegefeuer). Спор
о Ч. был одной из причин раскола Вселенской церкви на
католическую и православную (Православие Чистилища не
признает).
Благодать (греч. 'h charisma, лат. gratia, др.-евр.
BERACHA,
араб. Baraka); современные русские часто называют ее
"благостью",
т.к. старинное "благодать" для них скорее кажется
равнозначным
"кайфу", но термин есть термин: это - важнейшее
эзотерическое
понятие, означающее особую божественную силу, ниспосылаемую
человеку.
Передается человеку от божества посредством эманации или в
ходе свщ.
таинств (мистерий) от других носителей благодати, и может
быть таким
же образом отнята (можно вспомнить персидского героя
Афрасиаба, за
свои преступления лишенного благодати богиней, лишение сана
и
отлучение от церкви у христиан и т.п.).
В христианстве зап. отцы церкви считали благодать
единственным условием Спасения, а вост. наряду с нею
допускали и
свободу воли (пелагиане). У зороастрийцев хварна (фарн)
считается эманацией божественного огня, "благой долей",
озн.
награду и в земной жизни - власть, богатство, как и
бераха
(йидд. брохе) у иудеев. У мусульман носителями небесной
благодати (барака) считались суфии и иные "столпы веры"
(аятоллы, шейхи).
Греч. харизма, в древности означавшее "дар богов"
(или
богам - в виде жертвы), ныне употребляется для
обозначения дара
служения идеалу или просто дара общения с людьми
("харизматический лидер"). В совр. культурах понятие
благодати
имеет свои отличия: фр.-англ. grace, нем. Gnade скорее
означает
"милость Божию" (милосердие, mercy, греч. to "eleos),
как и в
современом иудаизме (ивр. ПESED, "благоволение", отсюда
хасид).
Сколько ни искал, в индийских трактатах (и древних, и
современных) я нигде не нашел понятия, которое хоть отчасти
соответствовало бы идее благодати. Конечно, в разных языках
и
культурах его содержание различно, но ядро-то все равно
одно. А у
индийцев, начиная с Вед и кончая трудами Кришнамурти, есть
все, что
угодно: божественная сила, прана, шакти, асхима,
праведность, - кроме
благодати.
Это оттого, что "носителями божественной силы" у
индийцев
Пирамида