за тысячу лет до нашей эры, теперь встречаются в хвалебных гимнах и молитвах
христианских церквей, то это просто потому, что они были нагло присвоены латинскими
христианами в полной надежде, что потомство об этом никогда не узнает. Все, что можно
было сделать, было сделано, чтобы уничтожить подлинные языческие рукописи, и Церковь
могла чувствовать себя в безопасности. Христианство, бесспорно, имело своих великих
Провидцев и Пророков, как каждая религия, но их достоинство не становится сильнее от
отрицания их предшественников.
Слушайте, что говорит Платон:
Знай же, Главк, что когда я говорю о творении добра, то имею в виду Солнце. Сын
совершенно сходен со своим Отцом.
Ямблих называет Солнце "образом божественного разума или Мудрости". Евсевий,
повторяя слова Филона, называет восходящее Солнце (??????? ?лавным Ангелом, наиболее
древним, добавляя, что Архангел, который polyonymous (многоименный), есть Verbum, или
Христос. Так как слово Sol (Солнце) является производным от solua, Единый, или "Тот, кто
только один", и его греческое название Гелиос означает "Всевышний", то эта эмблема
становится понятной. Тем не менее, древние делали различие между Солнцем и его
прототипом.
Сократ приветствовал восходящее Солнце, также как в наши дни его приветствуют
истинные парсы, или зороастриане; и Гомер и Еврипид, как делал и Платон после них
несколько раз, упоминают Юпитера - Логоса, "Слово", или Солнце. Несмотря на это,
христиане утверждают, что так как оракул, спрошенный о боге Иао, ответил: "Это есть
Солнце", то
Иегова евреев был хорошо известен язычникам и грекам ,
и "Иао есть наш Иегова". Первая часть этого предложения, кажется, не имеет никакого
отношения ко второй части, и менее всего заключение может считаться правильным. Но
если христиане так сильно хотят доказать эту тождественность, то оккультисты ничего
против этого не имеют. Только в таком случае Иегова есть также Вакх. Очень странно, что
люди цивилизованного христианского мира до сих пор так отчаянно цепляются за полы
идолопоклонников евреев - сабеян и солнцепоклонников, какими они были, подобно черни
Халдеи - и что они не в состоянии различить, что более поздний Иегова есть лишь
еврейский вариант от Иа-ва, или Иао финикиян; что это имя, короче говоря, было тайным
именем одного из Богов Мистерий, одного из многих Кабиров. Будучи "Высочайшим
Богом" для одного маленького народа, он никогда не считался таковым Посвященным,
которые руководили Мистериями, ибо для них он был только Планетарным Духом,
прикрепленным к видимому Солнцу, а видимое Солнце есть только центральная Звезда, но
не центральное духовное Солнце.
И Ангел Господень сказал ему (Маною): "Почему ты спрашиваешь мое имя, когда оно
тайна" .
Как бы то ни было, тождественность Иеговы Горы Синай с Богом Вакхом едва ли
оспорима, и он, несомненно - Дионис, как это уже было показано в "Разоблаченной
Изиде" . Где бы не поклонялись Вакху, везде существовало предание о Ниссе и пещере, где
он был воспитан. За пределами Греции Вакх был всемогущим "Загреем, высочайшим, из
Богов", в чьем услужении находился Орфей, основатель Мистерий. Итак, если не признать,
что Моисей был посвященным жрецом и Адептом, деяния которого все изображены
аллегорически, тогда должно быть признано, что он лично, вместе со своим воинством
израильтян поклонялся Вакху.
И Моисей построил алтарь и назвал его именем Иеговы Нисси. (или Иао-ниси, или опять
Диониса) .
Чтобы подтвердить вышеизложенное, в дальнейшем нам следует помнить, что место,
где родился Озирис, египетский Загрей, или Вакх, была Гора Синай, которую египтяне
называют горой Нисса. Мощный змей был нис, ???, и месяц еврейской Пасхи - Нисан.
ОТДЕЛ XXXI
ПРЕДМЕТЫ МИСТЕРИЙ
Самыми ранними Мистериями, отмеченными в историях, являются Самофракийские.
После раздачи чистого Огня, началась новая жизнь. Это было новым рождением
Посвященного, после которого, подобно браминам древней Индии, он становился двиджа -
"дважды рожденным",
Посвященные в то, что по праву можно назвать наиболее благословенным изо всех
Мистерий ... будучи сами чистыми ,
говорит Платон. Диодор Сикул, Геродот и Санхуниафон финикийский - старейший из
историков - говорят, что эти Мистерии имели свое начало в седой древности, вероятно, за
многие тысячи лет до исторического периода. Ямблих сообщает нам, что Пифагор
Был посвящен во всех Мистериях Библа и Тира, в священнодействия сирийцев и в
Мистериях финикиян .
Как было сказано в "Разоблаченной Изиде":
Когда такие люди, как Пифагор, Платон и Ямблих, прославившиеся своею нравственною
чистотою, участвовали в Мистериях и говорили о них с почтительностью, то не пристало нашим
современным критикам судить о них (и о их Посвященных) по одному только внешнему аспекту.
Все же это как раз то, что делалось до нынешнего времени, особенно христианскими
отцами. Климент Александрийский клеймит Мистерии, как "неприличные и дьявольские",
хотя его слова, показывающие, что Элевзинские Мистерии были тождественны с
еврейскими и даже, как он хотел бы уверить, заимствованы от них, - приводятся в другом
месте настоящего труда. Мистерии состояли из двух частей, из которых Малые совершались
в Агре, - а Великие - в Элевзине, и Климент сам был посвящен. Но Катарсис, или
испытания очищения, никогда не были правильно поняты. Ямблих объясняет самое худшее,
и его объяснение должно быть полностью удовлетворительным, во всяком случае, для
каждого непредубежденного ума.
Он говорит:
Показы такого рода в Мистериях были представлены с целью освобождения нас от
безнравственных страстей путем доставления удовольствия зрению и в то же время подавляя все
нехорошие мысли благоговейной святостью, какая окружала эти обряды.
Д-р Уорбертон замечает:
Мудрейшие и лучшие люди языческого мира все единодушно сходятся на том, что
Мистерии были учреждены чистыми и преследовали благороднейшие цели, применяя
достойнейшие средства.
Хотя к Мистериям допускались люди обоих полов и всех классов, и участие в них
даже было обязательным, в самом деле только весьма немногие достигали высшего и
окончательного Посвящения в этих проводимых обрядах. Градации Мистерий даны нам
Проклом в четвертой книге его "Теологии Платона".
Обряд совершенствования предшествует по порядку посвящению Тэлэтэ, и посвящению,
Эпоптейе, или заключительному апокалипсису (откровению).
Теон из Смирны, в "Математике" также делит мистические обряды на пять частей:
Первой из которых является предварительное очищение: ибо так же не все допускаются к
Мистериям, кто их желает, но имеются некоторые люди, предупреждаемые голосом глашатая, ...
так как необходимо, чтобы те, которые не должны быть изгнаны из Мистерий, сперва
усовершенствовались посредством определенных очищений: но после очищения следует
восприятие священных обрядов. Третья часть носит название эпоптейа, или прием. А четвертая,
Пирамида