быть лишенными обитателей. ... Земля, весьма вероятно (fortasse) будучи одним из самых малых шаров, тем не
менее является колыбелью разумных существ, наиболее благородных и совершенных". Нельзя не согласиться с
жизнеописателем кардинала де Куза, который, не имея никакого представления об оккультной истине, и
причине такой эрудиции писателя четырнадцатого, пятнадцатого веков, просто удивляется такому чудесному
предвидению и приписывает это Богу, говоря о нем, что он обладал несравненными знаниями по всем областям
философии, что он снова раскрыл многие богословские тайны, недоступные человеческому уму (!),
завуалированные и пренебрегаемые веками (velata et neglecta). "Паскаль мог читать труды де Куза, но откуда
кардинал мог позаимствовать свои идеи?", - спрашивает Морери. Очевидно, от Гермеса и трудов Пифагора,
даже если отбросить тайну его воплощения и перевоплощения.
Это сокровенное значение сообщений об Иерархии Праджапати, или Риши. Сперва упоминается семеро,
затем десять, затем двадцать один и т. д. Они суть "Боги" и творцы людей, многие из них - "Владыки
Существ", они - "Разумом-рожденные Сыны" Брамы; затем они стали смертными героями и часто
обрисовывались, как весьма грешного характера. Оккультное значение библейских Патриархов, их генеалогия
и их потомки, делящие между собою Землю - то же самое. Опять-таки, сон Иакова имеет то же значение.
Обладающим "Семью Добродетелями" является тот, кто без Посвящений становится таким чистым, как
любой Адепт, достигая этого просто своими заслугами. По причине такой святости его тело при следующем
воплощении становится Аватаром своего "Стража", или Ангела-Хранителя, как сказали бы христиане.
Это титул высочайших Дхиан-Коганов.
Op. cit., II, 367.
"После смерти душа продолжает существовать в воздушном (астральном) теле до тех пор, пока она
целиком не очистится от всей гневности, чувственных страстей; затем она сбрасывает посредством второй
смерти (поднимаясь в Дэвачан) воздушное тело так же, как сбросила земное тело. Поэтому древние говорят,
что существует небесное тело, всегда соединенное с душой, которая бессмертна, сияюща и звездоподобна".
Поэтому вполне естественно, что "воздушное тело" Адепта не должно иметь второй смерти, ибо оно было
очищено от всей своей природной нечистоты до его отделения от физического тела. Высокий Посвященный
является "Сыном Воскрешения", "равным ангелам", и потому он больше умереть не может (см. "Луку", XX.
36).
"Св. Иоанна", XXI, 22.
См. выдержку в журнале, "Theosophist", приведенную из знаменитого романа Достоевского - отрывок под
заглавием "Великий Инквизитор". Конечно это выдумка, но выдумка возвышенная, о Христе, который
возвращается в Испанию в дни процветания, там Инквизиции, и Великий Инквизитор бросает Христа в тюрьму
и приговаривает его к смертной казни, чтобы он не разрушил труд иезуитов.
Когда мы говорим "великий Учитель", то мы под этим не подразумеваем Его Буддхическое Эго, но тот
принцип в Нем, который был носителем Его личного, или земного, Эго.
"Five Years of Theosophy", новое издание, стр. 3.
Op., cit., стр. 175, пятое издание.
Было бы бесполезно выдвигать возражения из экзотерических трудов на эти утверждения, которые имеют
целью изложение, хотя и поверхностное, только Эзотерических Учений. Потому что они введены в заблуждение
экзотерической доктриной, епископ Биганде и другие утверждают, что понятие верховного вечного Ади-Будды
встречается только в писаниях сравнительно недавнего времени. То, что дано здесь, взято из сокровенных
частей Дус Кьи Хорло (по-санскритски Кала Чакра, или "Колесо Времени" или продолжительности).
Эти три тела суть: (1) Нирманакая (Пру-лпай-Ку, по-тибетски), в котором Бодхисаттва после вступления
благодаря шести Парамитам на Путь к Нирване появляется людям, чтобы учить их; (2) Самбхогакая. (Дзог-пай-
Ку), тело блаженства, непроницаемое для всех физических ощущений, получаемое тем, кто выполнил три
условия нравственного совершенствования; и (3) Дхармакая (по-тибетски Чос-Ку), Нирваническое тело.
"Five Years of Theosophy", ст. "Личный и Неличный Бог", стр. 129.
Адхиштатха, активный или действующий посредник в Пракрити (или материи).
"Vedanta-Sutras", Ad. I, Pada IV, Shl. 23. Комментарий. Этот отрывок дан так, как он изложен в переводе
Тибо (Sacred Books of the East, XXXIV), стр. 286: "Я, таким образом, является действенной причиной, так как
нет другого правящего принципа, и материальной причиной, так как нет другой субстанции, из которой мир мог
произойти".
"Five Years of Theosophy" (ст. "Место Шакья Муни в Истории", стр. 234, примечание) указано, что
однажды, когда наш Владыка сидел в пещере Саттапанни (Саптапарна), он сравнил человека с растением
Саптапарна (с семью листьями).
"Монахи", - сказал он, - "в каждом Будде семеро Будд, но в каждом монахе шесть бхикшу и только один
Будда. Кто эти семеро? Это - семь ветвей завершенного знания. Кто эти шестеро? Шесть органов чувств. Кто
эти пятеро? Пять элементов иллюзорного бытия. А Одно, которое также есть десять? Тот есть истинный Будда,
кто развивает в себе десять видов святости и подчиняет их всему Одному". Это значит, что все принципы в
Будде были высочайшими какие только можно развить на этой земле, тогда как у других людей, которые
стремятся к Нирване, дело необязательно обстоит так. Даже как только человеческий (Манушья) Будда, Готама
служил образцом для всех людей. Но его Архаты не обязательно были такими.
См. "Isis Unveiled", II, 132.
"Прежде чем человек станет Буддой, он должен быть Бодхисаттвой; прежде чем превратиться в
Бодхисаттву, он должен быть Дхиани-Буддой ... Бодхисаттва есть путь и Тропа к своему Отцу, и потому к
Единой Верховной Сущности" ("Снисхождение Будд", стр. IV из Арьясанги). "Я есть Путь, Истина и Жизнь;
никто не приходит к Отцу, как только через Меня" ("Св. Иоанн", XIV, 6). "Путь" не есть цель. Нигде в "Новом
Завете" невозможно найти, чтобы Иисус называл себя Богом или чем-либо выше, как "сыном Божиим" сыном
"Отца", синтетически общего всем. Павел никогда не говорил ("I Тим.", III, 10), "Бог был проявлен во плоти",
но сказал: "Тот, кто был проявлен во плоти" (пересмотренное издание). В то время как массы простых людей
среди буддистов, особенно бирманцы, считают Иисуса воплощением Дэвадатты, родственника, который
противился учению Будды, - изучающие Эзотерическую Философию видят в Назаретском Мудреце
Бодхисаттву с духом Самого Будды в Нем.
"I Коринф.", XV 36.
Op. cit., мандала X, гимн 90.
Буквально; "Тот, кто ступает (или следует) по стопам (или пути) своих предшественников".
Шмидт в "Slanong Seetsen", стр. 471, и Шлагинтвейт в "Buddhism in Tibet", стр. 53, понимают эти
драгоценные дары буквально, перечисляя их как "колесо, драгоценный камень, царственная супруга, лучший
казначей, лучший конь, слон, лучший водитель". После этого неудивительно, что "кроме Дхиани-Будды и
Дхиани-Бодхисаттвы", каждый человеческий Будда снабжается "женским товарищем, шакти" - когда на самом
деле "Шакти" есть просто духовная сила, психическая энергия как Бога, так и Адепта. Весьма вероятно, что
"царственная супруга", третий из "семерых драгоценных даров", привел ученого востоковеда к этой нелепой
ошибке.
Бодхисаттва может достичь Нирваны и жить, как поступил Будда, и после смерти он может или отказаться
от объективного нового воплощения или же принять и использовать его по своему усмотрению на благо
человечества, которое он может наставлять различными путями, пока он остается в Дэвачанских областях в
пределах притяжения нашей земли. Но если он достиг Паранирваны, или "Нирваны без остатка" - высочайшего
состояния Дхармакая, в котором он пребывает совершенно вне каких бы то ни было земных условий - то он
больше не возвратится до наступления новой Манвантары, так как он шагнул за пределы цикла рождений.
Тулпа есть добровольное воплощение Адепта в живое тело взрослого, ребенка или новорожденного
младенца.
Ку-Сум есть тройная форма состояния Нирваны и его соответственной длительности в "Цикле Не-Бытия".
Число семь здесь относится к семи Кругам нашей семеричной Системы.
"Buddhism in Tibet", стр. 52. То же самое нарицательное употребление имени обнаруживается среди
индусов в отношении имени Шанкарачарья, если взять только один пример. Все Его преемники носят его имя,
но не являются Его воплощениями. Так же с "Буддами".
Царь Шуддходана.
Несколько имен и названий отмечены многоточием, помещенным в квадратные скобки.
Шанкарачарья тоже умер в возрасте тридцати двух лет, или вернее, исчез с поля зрения своих учеников,
как повествует легенда.
Не есть ли "Тиани-Цанг" Аполлоний Тианский? Это просто догадка - предположение. Некоторые факты в
Пирамида