теперь, когда он разъединен с божеством, которое является главным принципом всякого могущества". Это туманно и
довольно уклончиво, но посмотрим, что пишет Харгрэв Дженнингс со свойственным ему странным и срывчатым стилем:
"Св. Михаил и Св. Георгий, оба они, являются прообразами. Они или личности, возведенные в святость, или
проставленные герои, или представляют собою апофеоз великих сил. Каждый из них изображается с принадлежащими
ему силами и способностями, атрибутами. Причем последние воспроизведены и стоят умноженными - отмеченные
различными именами во всех мифологиях (включая и христианскую). Но идея, относящаяся к каждому из них, является
общей. Идея и представление ее заключается в понятии всемогущего Витязя - младенцу подобного в "его девственной
чистоте" - и настолько могущественного, что эта преисполненная божественности невинность (Серафим "больше
знающий" и Херувим "больше любящий") может потрясти мир (выраженный, так сказать, в магии Люцифера, но
осужденный) и противостать искусным построениям, завоеванным с изволения превышнего - искусным построениям
("этой стороны жизни") - великолепного отступника, мощного повстанца, который, несмотря на это, все же является
"Носителем Света", "Люцифером", - "Звездою Утра", "Сыном Утра", что является высшим титулом "вне Небес", ибо на
небесах он не может быть, но вне Небес он есть все. В одном из своих аспектов, по-видимому, невероятном, ибо читатель
должен принять во внимание, что качества не имеют пола - этот Архангел Михаил есть "небесная энергия", непобедимая
и бесполая - или чтобы почтить его великими характеристиками - он непобедимый, "Воитель-Девственник",
облаченный... и, в то же время, вооруженный в кольчугу отрицания гностиков, "отказом создавать". Это является еще
одним мифом, "мифом внутри мифов" поражающая "тайна из тайн", ибо она так невероятна и противоречива.
Необъяснима так же, как и Апокалипсис. Непостижима так же, как само "Откровение" ("Phallicism", сто 212, 213).
Тем не менее эта "необъяснимая и непостижимая" тайна будет теперь объяснена и открыта в Учениях Востока. Хотя,
говоря словами весьма сведущего, но еще более непонятного автора "Phallicism'a", ни один смертный, не будучи
посвященным, никогда не поймет ее истинного значения.
"Творение", конечно, из предсуществующей вечной Субстанции или Материи. Субстанция эта, согласно нашим
Учениям, есть Беспредельное, Вечно-существующее пространство.
Люцифериане были сектой в четвертом столетии, им приписывалось учение, что душа была чувственным телом,
передаваемым ребенку его отцом, люциане же составили другую и более раннюю секту в третьем столетии по Р. Хр., они
учили тому же самому и, кроме того, что животная душа не была бессмертна, и основывали свои рассуждения на
истинных каббалистических и оккультных учениях.
Это "Центральное Солнце" оккультистов даже наука вынуждена принять астрономически, ибо она не может
отрицать присутствия в звездном пространстве центрального тела в Млечном Пути, точки невидимой и таинственной,
вечно сокрытого центра притяжения нашего Солнца и Системы. Но это "Солнце" совершенно иначе рассматривается
оккультистами Востока. Тогда как западные и еврейские каббалисты - даже некоторые благочестивые современные
астрономы - утверждают, что в этом Солнце находится особое пребывание Божественности и относят к нему все волевые
действия Бога - Восточные Посвященные утверждают, что, так как Сверх-Божественная Сущность Непознаваемого
Абсолюта одинаково находится во всех областях и местах, то "Центральное Солнце" есть просто место Всемирного
Жизненного Электричества; резервуар, внутри которого собрана эта Божественная Лученосность, уже
дифференцированная при начале каждого Творения". И несмотря на то, что оно находится еще в Лайа или в нейтральном
состоянии, оно, тем не менее, является единым притягивающим, так же как и вечно изливающим Центром Жизни.
См. Op. cit., стр. 287, 289.
См. Комментарии к Станцам VII. Том I.
Четвертый и пятый снизу, начиная от физического тела: третий и четвертый, если считать от Атмы.
"New Aspects of Life".
Ангельские, Духовные сущности, бессмертные в своем существе, ибо они не ограничены в Вечности; но
периодичны и ограничены в своих Манвантарных проявлениях.
Op. cit., стр. 97-98. Второе издание 1887.
Истории Прометея, Кармы и человеческого сознания изложены во второй части, в отделе V.
Статья одного англичанина, блуждающий ум которого погубил его. Сын протестантского священника, он сделался
магометанином, затем яростным атеистом, встретив Учителя, Гуру, он стал мистиком; после теософом, сомневающимся и
отчаивающимся - отбросил белую магию ради черной, впал в безумие и, наконец, вступил в римско-католическую
церковь. Затем снова повернул назад и предал ее анафеме, вновь стал атеистом и умер, проклиная человечество, знание и
Бога, в которого он перестал верить. Имея в своем распоряжении все эзотерические данные для написания "Войны на
небе", он сделал из этого полуполитическую статью, смешав Малтуса с Сатаною, а Дарвина с Астральным Светом. Мир
его - Оболочке! Он являет собою пример предупреждения для отпадающих учеников. Его забытую могилу можно теперь
видеть на мусульманском кладбище в Джунагуре, Катхиявар в Индии.
Автор говорит о деятельном, сражающемся и проклинающем Иегове, как если бы он был синонимом
Парабрамана! Мы привели одно место из этой статьи, чтобы показать, где она расходится с теософическими учениями,
ибо иначе, со временем, кто-нибудь может воспользоваться этим как оружием против нас, как это обычно делается со
всем, что печатается в "Theosophist'e".
"Theosophist", том III, стр. 68.
Поясняя Каббалу, д-р Генри Пратт говорит: "Дух был для человека [вернее, для еврейского раввина] бесплотным,
развоплощенным и униженным существом, и потому он был обозначен идеографом Нахаш, "Лишенный", и представлен,
как появляющийся и прельщающий человеческую расу - мужчину через женщину... В изображении этого Нахаш, дух,
был представлен в виде змеи, ибо в силу того, что тело змеи лишено членов, она рассматривалась как обездоленная и
развращенная и униженная тварь". ("New Aspects of Life", стр. 235). Символ за символ, есть люди, которые предпочли бы
символ змеи - символ мудрости и вечности, хотя бы и лишенный членов, символу Jod (?) - поэтическому идеографу
Иеговы в Каббале - Богу мужского символа зарождения.
Зохар, III, 61 с.
Дакша "разумный, сведущий". "Это имя обычно вызывает представление о творческой мощи". Он сын Брамы и
Адити, по другим версиям он есть саморождающаяся мощь, которая, подобно Минерве, возникла из тела своего отца. Он
Глава Праджапати, Владык или Создателей Бытия. В Вишну Пуране Парашара говорит о нем: "В каждой Кальпе [или
Манвантаре] Дакша и остальные рождаются и вновь уничтожаются". И Риг-Веда утверждает, что "Дакша возник от
Адити, и Адити от Дакша". Намек на вечное циклическое возрождение той же самой божественной Сущности.
Бхагавата Пурана, IV, 24, 4.
Ни одна из этих категорий не отличается от Питри или Прародителей. Как говорит Ману (III, 284): "Мудрые
называют наших отцов Васу; наших дедов со стороны отца - Рудра; наших прадедов со стороны отца - Адитья, согласно
одному из текстов Вед". "Таков вечный смысл Вед", по другому переводу.
То же самое видим мы и в халдейской теогонии, как это и было открыто в наши дни покойным Г. Смитом в
вавилонских сказаниях, начертанных на цилиндрах. Иштар "Старейший на Небе и на Земле. Ниже его Igigi или Ангелы
Небесные, и Анунаки или Ангелы Земли. Еще ниже этих различные классы Духов и "Гениев", называемые Саду,
Вадукку, Экиму, Галлу, из которых одни были добрые, другие злые". (См. "Мифологию Вавилона" Смита, также Sayce,
"Hibbert Lectures". стр. 141).
Некоторые из них выше, другие ниже в соответствии с Кармою различных перевоплощающихся Монад, из
которых не все могли быть одинаковой степени чистоты в своих последних воплощениях в других Мирах. Это объясняет
разницу в расах, низкое развитие дикаря и другие человеческие различия.
Топинар в англ. издании его "Антропологии", с предисловием проф. Брока, говорит: "Имеются три основных
элемента цвета в человеческом организме - именно красный, желтый и черный, будучи смешаны в разных количествах с
белым цветом тканей, они дают те многочисленные оттенки, которые мы наблюдаем в человеческой семье". Здесь наука,
без всякого на то намерения, снова поддерживает Оккультизм.
Следует запомнить, что "последние останки", о которых здесь говорится, относятся к тем частям "Великого
Материка", которые еще оставались, но ни к одному из многочисленных островов, существовавших одновременно с
Материком. Например, "остров", упоминаемый Платоном, был одним из таких останков; другие погрузились раньше и в
различные периоды. Оккультное "предание" учит, что подобные погружения всегда случаются, когда происходит
затмение "Духовного Солнца".
См. ниже замечания о Коренных и Семянных Ману и отдел о "Первоначальных Ману Человечества", в конце
Комментариев на эту Станцу.
Неудачная попытка Гладстона примирить содержание Книги Бытия с наукой (см. его "Заря творения" и "Проэма к
Книге Бытия" в "The Nineteenth Century" 1886) обрушила на него Олимпийские молнии, низвергнутые Гёксли. Текст в
своей мертвой букве не оправдывал подобную попытку; и его четверичный порядок или подразделение одушевленного
творения, обратился в камень, который, вместо того, чтобы убить муху на лбу спящего друга, убил самого человека.
Гладстон навсегда убил Книгу Бытия. Но это не является доказательством, что в этой книге нет Эзотеризма. Тот факт,
что евреи и все христиане как современных, так и ранних сект, принимали все изложенное в ней дословно на протяжении
Пирамида
