лишь свет от тьмы (как и человеческие глаза, когда они завязаны платком или даже плотно закрыты), у ныне вымерших
животных этот глаз функционировал и был настоящим органом зрения.
Примечание перев. 'Rh Ya, вероятно, опечатка, ибо в китайском яз. нет буквы R.
"Мифические Чудовища" Ч. Гульда, стр. 27.
Карма есть слово, имеющее много значений, так же, как особый термин почти для каждого своего аспекта. Как
синоним греха, оно означает совершение какого-либо действия с целью удовлетворения мирского желания и,
следовательно, желания эгоистического, которое не может не повредить кому-либо другому. Карма есть Действие,
причина; и Карма есть "Закон Этической Причинности"; следствие поступка, совершенного с эгоистической целью перед
лицом великого Закона Гармонии, который зависит от альтруизма.
Те, кто возражает против доктрины Кармы, должны бы припомнить тот факт, что совершенно невозможно пытаться
ответить пессимистам другим образом. Ясное, твердое понимание принципов Закона Кармы разрушает всю основу, на
которой покоится внушительное сооружение учеников Шопенгауэра и фон Гартманна.
Доктрина и теология кальвинистов. "Цель Бога от вечности установлена по отношению ко всем событиям" -
становится фатализмом и убивает свободную волю и любую попытку использовать ее на благо. "Это есть
предназначение людей на вечное счастье или несчастье". (Катехизис). Нечего сказать, благородная и ободряющая
доктрина!
* суку (ветви - пометка Е. И. Рерих на полях. - Прим. ред.)
Для того, чтобы сделать Карму более понятной западному уму, более знакомому с греческой, нежели с арийской
философией, некоторые из теософов сделали попытку перевести ее, как Немезида. Если бы Немезида была известна
непосвященным в древности, как она понималась посвященными, то перевод этого термина не вызвал бы возражений. Но
при этом положении вещей Немезида была слишком антропоморфирована греческой фантазией, чтобы мы могли
воспользоваться этим термином без тщательного объяснения. У древних греков "от Гомера до Геродота она не была
богиней, но скорее моральным чувством", говорит Дешарм; препятствием к злу и аморальности. Тот, кто преступал его,
совершая святотатство в глазах Богов и подвергался преследованию Немезиды. Но с течением времени "это чувство"
стало обожествляться, и олицетворение его сделалось вечно-роковой и карающей Богиней. Потому, если мы пожелали бы
связать Карму с Немезидой, мы должны сделать это в ее троичном аспекте, как Немезида, Адрастея и Темис. Ибо, тогда
как последняя является Богинею Всемирного Порядка и Гармонии, которая, подобно Немезиде, имеет миссию
прекращать каждую крайность и держать человека в границах Природы и праведности, под угрозою строгой кары,
Адрастея, "неизбежная" представляет Немезиду, как непреложное следствие причин, порожденных самим человеком.
Немезида, как дочь Дике, является беспристрастной, справедливой Богиней, сохраняющей свой гнев для тех, кто обезумел
от гордости, эгоизма и нечестивости. (См. Mesomed., "Hymn. Nemes.", v. 2, из Brunck, "Analecta", II, стр. 292, выдержки
приведены в "Мифологии Древней Греции", стр. 304).
Короче говоря, тогда как Немезида есть мифологическая, экзотерическая Богиня или Мощь, олицетворенная и
антропоморфированная в своих разнообразных аспектах, Карма является высоко-философской истиной, божественным и
наиболее благородным выражением примитивной интуиции человека в отношении Божества. Это есть доктрина,
объясняющая происхождение зла и облагораживающая наши представления относительно того, какой, именно, должна
была бы быть непреложная божественная Справедливость, вместо того, чтобы деградировать неизвестное и
непознаваемое Божество, делая из него своевольного жестокого тирана, которого мы называем "Провидением".
Пралайа - слово уже объясненное - не есть лишь термин, который приложим только к каждой "Ночи Брамы", или
Распадению Вселенной, следующему за каждой Манвантарой, равняющейся 71 Махаюге. Он относится также и к каждой
"Обскурации" и даже к каждому Катаклизму, оканчивающему каждую коренную Расу Огнем или Водою, поочередно.
Пралайа есть общий термин, подобно слову "Ману" - собирательному имени для Шишта, которые под наименованием
"Царей", как сказано в Пуранах, сохраняются "с семенами всех вещей в ковчеге от вод этого Потопа (или от огня
всеобщего вулканического пожара, начало которого мы уже видим для нашей Пятой Расы в страшных землетрясениях и
извержениях последних лет и, особенно, в настоящем году (1888), который во время Пралайи распространяется по всеми
миру [Земле]". (Вишну Пурана, перев. Уильсона, I, XXXI). Время есть лишь аспект Вишну - воистину, как говорит
Парашара в Вишну Пуране. В индусских Югах и Кальпах мы имеем правильные нисходящие серии 4, 3, 2, с нолями,
умноженными по мере надобности для Эзотерических целей, но не для "сектантских приукрас", как полагает Уильсон и
другие востоковеды. Кальпа может быть Веком, или Днем Брамы, или звездною Кальпою, астрономической и земной. Эти
вычисления встречаются во всех Пуранах, но некоторые разнятся, как например, "Год семи Риши", 3030 смертных лет и
"Год Дхрува" в 9090, в Линга Пуране, которые, опять-таки, являются Эзотерическими и представляют настоящую (и
тайную) хронологию. Как сказано в Брама Вайварте: "Хроникеры вычисляют Кальпу на основании жизни Брамы.
Меньшие Кальпы, "как Самварта и остальные многочисленны". "Меньшие Кальпы" обозначают здесь каждый период
Разрушения, как это было прекрасно понято самим Уильсоном, который объясняет последние, как "те, в течение которых
действует ветер Самварта или другие разрушительные факты". (Там же, стр. 54).
Интуитивное предчувствие о существовании этих Шишта может быть найдено в "Эзотерическом Буддизме"
Синнетта. См. Примечание - "Теория Ноева Ковчега", стр. 146, 147, пятого издания.
Тот факт, что сам Ману объявляет, что он был создан Вирадж'ом и что затем он произвел десять Праджапати,
которые, в свою очередь, создали семь других Ману (Ману, 1, 33-36) относится к другим еще более ранним тайнам и, в то
же время, является "сокрытием", что касается до доктрины о Семеричной Цепи и одновременной эволюции семи
Человечеств или Людей. Во всяком случае, настоящий труд написан по рекордам пред-Гималайских Тайных Учений, и
Браминская Эзотерическая Философия может ныне отличаться по форме, что мы видим и на примере Каббалы, но в
отдаленной древности они были тождественны.
Но кроме того, имеется еще одна Эзотерическая причина на это. Вайвасвата есть седьмой Ману, ибо этот наш Круг,
хотя и четвертый, находится в предсемеричной Манвантаре, и сам Круг находится в своей седьмой стадии материальности
и физичности. Заключение его средней расовой точки произошло во время Четвертой Коренной Расы, когда человек и вся
Природа достигли своего низшего состояния грубой Материи. С этого времени, то есть с концом трех с половиной Рас,
Человечество и Природа вступили на восходящую дугу своего Расового Цикла.
Промежуток, предшествующий каждой Юге, называется Сандхья и состоит из стольких же множеств сотен лет, как
и одна Юга из тысячелетий, и тот период, что следует за последней, называется Сандхьямша и имеет ту же длительность,
как это сказано в Вишну Пуране. Промежуток между Сандхья и Сандхьямша есть Юга, называемая Крита, Трета и т. д..
[Четыре] Крита, Трета, Двапара и Кали составляют Великий Век или совокупность четырех периодов; тысяча таких
совокупностей составляет День Брамы; и четырнадцать Ману царствуют на протяжении этого периода". (Op. cit., ibid.,
стр. 49). Теперь, если бы мы должны были принять это дословно, то мы имели бы лишь одного Ману на каждые
4,320,000,000 лет. Так как нас учат, что потребовалось 300 миллионов лет для того, чтобы два низших царства могли
развиться и, что возраст нашего человечества исчисляется лишь в 18 миллионов лет с небольшим - то где были прочие
Ману, о которых говорится, если только эта аллегория не означает то, чему учит Эзотерическая Доктрина, именно, что
каждое 14 умножено на 49.
Слова "Творение" и "Распадение" и так далее, не вполне правильно передают значение, как Манвантары, так и
Пралайи. Вишну Пураны перечисляют несколько из них: "Распадение всего сущего бывает четырех родов", говорит
Парашара: Наймиттика (вне-обычая), когда Брама дремлет, (Его Ночь, когда "при окончании этого Дня происходит
воссоединение Вселенной, называемое предполагаемым воссоединением Брамы", ибо Брама есть сама эта Вселенная),
Пракритика (Элементальное), когда возвращение этой Вселенной к своей первоначальной природе происходит частично и
физически; Атьянтика (Абсолютное), отождествление Воплощенного с бестелесным Превышним Духом - Состояние
Махатмическое, будь-то временное или же до следующей Маха-Кальпы; также Абсолютная Обскурация - как целой
Планетной Цепи и т. д.; и Нитья (Постоянная) - Маха Пралайа для Вселенной, Смерть - для человека. Нитья есть
прекращение жизни, подобно "потуханию светильника, так же как и "во сне ночью". Нитья Сарга есть "постоянное или
вечное творение", так же как "Нитья Пралайа" есть "постоянное и вечное уничтожение всего, что рождаемо". "То, что
возникает после малого распадения, называется мимолетным творением". (Вишну Пурана, перевод Уильсона, I, 113, 114).
Эта тема настолько трудна, что нам приходится повторять наши утверждения.
См. превосходные определения Парабрамана и Логоса в лекции Субба Роу о Бхагават Гите в ранних номерах
"Theosophist'a", за 1887 год.
См. предыдущее примечание.
См. Ману, I, 32, 33. Вайшванара, в другом смысле, является живым магнитным огнем, наполняющим проявленную
Солнечную Систему. Это есть наиболее объективный (хотя для нас обратно) и вечно существующий аспект Единой
Жизни, ибо он есть Жизненный Принцип. (См. "Theosophist" за Июль 1883, стр. 249). Это также одно из имен Агни.
Op. cit., стр. 134, 135.
Это было в период так называемого Вторичного Творения. О Первичном, когда Земля обладает тремя
Элементальными Царствами, мы не можем говорить по нескольким причинам, одна из которых заключается в том, что
никто, кроме великого ясновидца или по природе интуитивного человека, не будет в состоянии понять то, что никогда не
Пирамида