Это есть передача мистическим языком нашей теософической доктрины. Но как можем мы
согласиться с Дж. Мэсси, когда он утверждает, что:
"Семь Рас человека, которые были сублимированы и сделаны планетарными [?] в Эзотерическом
Буддизме , могут быть найдены в Бундахиш, как (1) земные люди; (2) водяные люди; (3) люди с ушами на
груди; (4) люди с глазами на груди; (5) люди об одной ноге; (6) люди с крыльями летучей мыши; (7) люди с
хвостами" .
Каждое такое описание, несмотря на его аллегоричность и даже искажение в позднейшей
форме, есть отзвук Сокровенного Учения. Все они относятся к до-человеческой эволюции "водяных
людей, страшных и злых", созданных Природою, лишенной помощи, на протяжении миллионов лет,
как это было уже изложено. Но мы категорически опровергаем утверждение, что "эти существа
никогда не были настоящими расами", и отвечаем на него ссылкою или указанием на Архаические
Станцы. Легко предположить и сказать, что наши "наставники ошибочно приняли эти тени Прошлого
за человеческие и духовные", но гораздо труднее доказать, что "они не существуют и никогда не
существовали. Утверждение это должно навсегда остаться равносильным заявлению Дарвина, что
человек и человекообразная обезьяна имели одного общего пифекоидного предка. То, что лектор
рассматривает в египетском "Ритуале", как "способ выражения" и ничего больше, мы принимаем,
как нечто, совершенно иное и имеющее важное значение. Вот один пример: "Ритуал, Книга
Мертвых" гласит:
"Я есмь мышь". "Я есмь ястреб". "Я есмь обезьяна" ..... "Я есмь крокодил, душа которого
происходит от ЛЮДЕЙ"..... "Я есмь душа богов" .
Лишь две последние фразы объяснены лектором, который говорит, мимоходом, "т. е., как вид
разума", а последняя означает - "Гор или Христос, как результат всего".
Оккультная Доктрина отвечает: это означает нечто гораздо большее.
Прежде всего, оно дает подтверждение Учения, что, в то время, как человеческая Монада в
Первом Круге прошла на Глобусе А и на других, через все три Царства - минеральное, растительное
и животное - в этом нашем Четвертом Круге все млекопитающиеся произошли от Человека, если
только полу-эфирная, многообразная тварь первых двух Рас, с человеческой Монадой в ней, может
быть рассматриваема, как Человек. Но она должна быть названа так, ибо на Эзотерическом языке,
именно не форма из плоти, крови и костей, ныне называемая человеком, есть Человек, но внутренняя
божественная Монада с ее многообразными принципами или аспектами.
Впрочем, упомянутая нами лекция, несмотря на ее расхождение с "Эзотерическим
Буддизмом" и с его учением, является красноречивым ответом для тех, кто пытались представить все
это, как вновь изобретенную доктрину. А таких много в Европе, Америке и даже в Индии. Однако,
между Эзотеризмом древних Архатов и тем, что ныне пережило в Индии среди немногих браминов,
серьезно изучавших свою Тайную Философию, разница не так уже велика. Она, по-видимому,
сосредоточена и ограничена вопросом порядка и эволюции космических и других принципов больше,
нежели чем-либо другим. Во всяком случае, расхождение не больше, нежели созданное вечным
вопросом догмы filioque, которая уже с восьмого столетия отделила римско-католическую церковь от
более древней греческой, восточной. Тем не менее, несмотря на разницу в формах, в которых
семеричная догма представлена, сущность ее налицо и о присутствии ее и значении в браманской
системе можно судить на основании того, что говорит об этом один из индусских метафизиков и
ученых Веданты:
"Истинная эзотерическая, семеричная классификация является одной из весьма важных, если и не
самой важной, классификацией, получившей свое распределение от таинственного строения этого вечного
прообраза. В связи с этим я также хочу упомянуть, что четверичная классификация претендует на
одинаковое происхождение. Свет жизни, по-видимому, как бы преломляется в трехгранной призме
Пракрити, имеющей три Гунам, в виде ее трех граней, и разделяется на семь лучей, которые развивают, с
течением времени, семь принципов этой классификации. Прогресс развития являет некоторые точки
тождественности с постепенным развитием лучей спектра. И тогда как четверичная классификация вполне
достаточна для всех практических целей, эта истинная семеричная классификация имеет большое
теоретическое и научное значение. Необходимо принять ее, чтобы объяснить некоторые виды феноменов,
отмеченных оккультистами; и, может быть, она больше пригодна служить основанием для совершенной
системы психологии. Она не есть особое достояние "Транс-Гималайской Эзотерической Доктрины". На
самом деле, она имеет более тесную связь с браманским Логосом, нежели с Логосом буддистов. Чтобы
лучше пояснить то, что я предполагаю, я могу указать здесь, что Логос имеет семь форм. Другими словами,
существуют семь видов Логоса в Космосе. Каждый из них стал центральной фигурой одной из главных
ветвей древней Религии Мудрости. Эта классификация не есть та семеричная классификация, которую мы
приняли. Я делаю это утверждение, не опасаясь противоречия. Истинная классификация обладает всеми
данными для научной классификации. Она имеет семь определенных принципов, которые соответствуют
семи определенным состояниям Праджна или сознания. Она перебрасывает мост через пропасть между
объективным и субъективным и указывает на таинственный ток кругооборота, которым проходит идеация.
Семь принципов связаны с семью состояниями материи и с семью формами силы. Эти принципы
гармонически распределены между двумя полюсами, определяющими границы человеческого
сознания" .
Вышеприведенное совершенно точно, исключая, может быть, одного пункта. "Семеричная
классификация в Эзотерической Системе никогда не была представлена кем-либо из приверженцев
последней (насколько это известно автору этого труда), как особое, исключительное достояние
"Транс-Гималайской Эзотерической Доктрины", но лишь как сохранившаяся только в этой древней
Школе. Она является достоянием Транс-Гималайской Доктрины не более, нежели Пред-
Гималайского Эзотерического Учения, и есть просто общее наследие всех подобных Школ,
завещанное Мудрецам Пятой Коренной Расы великими Сиддхами Четвертой. Вспомним, что
атланты стали страшными колдунами, прославленными ныне в стольких древнейших Манускриптах
Индии, лишь ко времени их "Падения", что вызвало потопление их Материка. Утверждается лишь,
что Мудрость, переданная "Божественными Существами" - рожденными через силы Крияшакти
Третьей Расы до ее Падения и разделения полов - Адептами ранней Четвертой Расы, оставалась во
всей ее первичной чистоте в некотором известном Братстве. Указанная Школа или Братство тесно
связана с неким островом внутреннего моря, в существование его верят как индусы, так и буддисты,
но для географов и востоковедов он является "мифическим", - и чем меньше будут говорить о нем,
тем будет мудрее. Также нельзя признать, что упомянутая "семеричная классификация" имеет более
тесную связь с браманским Логосом, нежели с буддистским Логосом, ибо как тот, так и другой
тождественны, будет ли один Логос называться Ишвара или Авалокитешвара, Брама или Падмапани.
Впрочем, все это весьма малые различия, более воображаемые, чем реальные фактически. Браманизм
и буддизм, взятые с точки зрения их ортодоксальных аспектов, настолько же враждебны и
непримиримы между собою, как вода и масло. Однако, каждая из этих обширных организаций имеет
уязвимое место в своем построении. Тогда как даже в их Эзотерическом толковании обе они могут
согласиться лишь, чтобы разойтись во мнении, но как только их соответствующие уязвимые пункты
будут сопоставлены, всякое расхождение должно будет прекратиться, ибо обе организации окажутся
стоящими на общем основании. "Ахиллесова пята" ортодоксального браманизма есть философия
Адвайты, последователей которой благоверные называют "переодетыми буддистами"; тогда как в
ортодоксальном буддизме этою пятою является северный мистицизм, как он представлен учениками
философий Школы Иогачария Ариясанги и Махаяны, которые, в свою очередь, прозваны своими со-
верователями "переодетыми ведантистами". Эзотерическая Философия обеих этих религий может
являть лишь одно целое, если они будут тщательно анализированы и сопоставлены, ибо Готама Будда
и Шанкарачария очень тесно связаны между собою, если верить традициям и некоторым
Эзотерическим Учениям. Таким образом, разница между обеими будет заключаться, скорее, в форме,
нежели по существу.
Чрезвычайно мистическое рассуждение, полное семеричной символики, может быть найдено в
Анугите . В ней брамин повествует о блаженстве того, кто перешел за пределы области иллюзии:
"Где вымыслы, как слепни и москиты, где горе и радость, как холод и жар, где разочарование -
ослепляющая тьма, где скупость - хищные звери и пресмыкающиеся, где желание и гнев являются
Пирамида