"Эти оружия весьма необъяснимого свойства. Некоторые из них употребляются иногда, как
метательные снаряды; но обычно они изображают, по-видимому, мистические силы, которые выявляются
личностью, такие, например, как парализование врага или же погружение его чувств в глубокий сон или же
вызывание бури, дождя и низведения огня с неба ......... Предполагается, что они принимают небесные
облики, одаренные человеческими способностями ..... Рамаяна называет их сынами Кришашвы" .
Шастра-девата, "Боги о божественном оружии", являются такими Агниястра, оружиями, не
более, нежели пушкари современной артиллерии самими пушками, которыми они орудуют. Но это
простое решение, по-видимому, не пришло на ум известному санскритологу. Впрочем, как и сам он
говорит об оружиеобразном потомстве Кришашвы - аллегорическое происхождение [Агниястра]
оружия, несомненно, является самым древним . Это есть огненный дротик Брамы.
Семеричный Агниястра, подобно семи чувствам и семи принципам, олицетворенным семью
жрецами, относится к несказуемой древности. Насколько эта доктрина, в которую верят теософы,
является древней, мы увидим из следующего Отдела.
_____
F
СЕМЬ ДУШ ЕГИПТОЛОГОВ
Если мы обратимся к таким колодцам сведений, как "The Natural Genesis" и Лекциям
Джеральда Мэсси, то доказательства древности, рассматриваемой нами сейчас доктрины, становятся
положительно ошеломляющими. Факты не могут быть умалены из-за того, что мнение автора
расходится с нашим. Он разбирает символ с чисто естественной точки зрения, может быть, немного
слишком материалистической, ибо она является точкой зрения чересчур ярого эволюциониста и
последователя современных дарвиновских догм. Так он доказывает, что:
"Изучающие книги Бёмэ, находят в них многое, относящееся к этим Семи Основным Духам и
первичным Силам, рассматриваемым, как семь свойств Природы в алхимической и астрологической фазе
средневековых тайн......
Последователи Бёмэ смотрят на это, как на божественное откровение его вдохновенного
ясновидения. Они ничего не знают о естественном генезисе, об истории и постоянстве "Мудрости"
прошлого (или о нарушенных звеньях) и не в состоянии признать физические облики древних "Семи
Духов" под их современной, метафизической или алхимической маскою. Второе связующее звено между
теософией Бёмэ и физическими началами египетской мысли изложено в фрагментах Гермеса
Трисмегиста . Дело не в том, будут ли эти учения приписываться иллюминатам, буддистам, каббалистам,
гностикам, масонам или христианам, основные характеры могут быть, истинно, познаны лишь в их
началах . Когда пророки или же показные ясновидцы облачного мира приходят к нам и претендуют на
подлинное вдохновение и произносят нечто новое, мы судим о значении его по самому сообщению. Но если
мы видим, что они приносят нам древнее сообщение, которое они не могут объяснить, а мы можем, то
естественно, что мы должны судить о нем скорее по основному значению, нежели на основании
позднейших притязаний . Для нас бесполезно будет влагать позднейшую мысль в ранний характер
выражения и затем утверждать, что древние предполагали это ! Утонченные толкования, ставшие
доктринами и догмами в теософии, должны быть теперь исследованы на основании их генезиса в
физических явлениях, чтобы дать нам возможность взорвать их лживые утверждения в сверхъестественном
происхождении или сверхъестественном знании" .
Но талантливый автор "The Book of the Beginnings" и "The Nalural Genesis" поступает - весьма
счастливо для нас - совершенно обратно. Он весьма торжественно демонстрирует наши
Эзотерические (буддийские) Учения, доказывая их тождественность с учениями Египта. Пусть
читатель судит сам по его талантливой лекции о "Семи Душах Человека" . Автор в ней говорит:
"Первая форма мистического Семь была представлена в небе семью большими звездами Большой
Медведицы, созвездия, которое соединялось египтянами с Матерью Времени и Семью Стихийными
Силами" .
Совершенно точно, ибо индусы помещают своих первоначальных Риши в Большой Медведице
и называют это созвездие обителью Саптарши, Рикша и Читра-шикхандина. И Адепты их претендуют
на знание, является ли это лишь астрономическим мифом или же первичной тайной, имеющей более
глубокое значение, нежели это предполагается. Нам также говорят, что:
"Египтяне разделили ночную видимость неба на семь частей. Первоначальное Небо было
семерично" .
Таким же было оно и у арийцев. Лишь следует прочесть Пураны о начале Брамы и его Яйца,
чтобы убедиться в этом. Итак, неужели арийцы заимствовали это представление от египтян? Но
лектор продолжает:
"Самые ранние из признанных сил в Природе были числом семь. Они стали семью Элементалами,
дьяволами [?] или позднейшими божествами. Природа была наделена семью свойствами - как материя,
сцепление, истечение, свертывание, скопление, статика и деление - человек же семью элементами или
душами" .
Все это преподавалось в Эзотерической Доктрине, но это объяснялось, и тайны ее
открывались, как уже сказано, семью, а не двумя, или же, в крайнем случае, тремя ключами; потому
причины, и последствия их действовали в невидимой или мистической, так же как и в психической
Природе и относились настолько же к метафизике и психологии, как и к физиологии. Как говорит
автор:
"Принцип семеричности, так сказать, был введен, и число семь предоставило священный символ,
который мог быть употреблен для многочисленных целей .
И так оно и употреблялось. Ибо:
"Семь душ Фараона часто упоминаются в египетских текстах.... Семь душ или принципов в человеке
были отождествлены нашими британскими Друидами.... Раввины также исчисляли число душ до семи; так
же поступают и Карены Индии510*.
Затем автор с несколькими неправильностями в орфографии приводит таблицы двух учений -
Эзотерического и египетского - и доказывает, что последнее имело те же серии и тот же порядок.
[ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ] ИНДУССКОЕ.
ЕГИПЕТСКОЕ.
1. Рупа, тело или элемент формы.
2. Прана, дыхание жизни.
3. Астральное тело.
4. Манас или Разум .
5. Кама рупа или животная душа.
6. Буддхи, или духовная душа.
7. Атма, чистый дух.
1. Кха, тело.
2. Ба, душа дыхания.
3. Кхаба, тень.
4. Акху, ум или восприятие.
5. Себ, наследственная душа .
6. Путах, первый разумный отец.
7. Атму, божественная или вечная душа.
Далее лектор перечисляет эти семь (египетских) Душ, как (1) Душа Крови - образующая; (2)
Душа Дыхания - которая дышит; (3) Тень или покрывающая Душа - которая окутывает; (4) Душа
Восприятия - которая познает; (5) Душа Возмужалости - которая порождает; (6) Разумная Душа -
которая воспроизводит разумом; (7) Духовная Душа - которая остается постоянной.
С экзотерической и физиологической точки зрения это может быть весьма точно; но с
эзотерической оно не совсем так. Утверждать это, вовсе не значит, что "Эзотерические буддисты"
разлагают человека на некоторое число элементарных духов, в чем обвиняет их в той же лекции
Пирамида