"Сын Божий" - это бессмертный дух, данный
каждому человеческому существу. Именно это
божественное существо является "единственным
человеком", так как оболочка, в которой содержится наша
душа, и душа сама - это только полусущества, и без
осенения духом тело и астральная душа представляют
собою только животную дуаду. Требуется тройственность,
чтобы образовать завершенного "человека" и дать ему
возможность оставаться бессмертным при каждом "новом
рождении", или revolutio, во всех, следующих одна за
другою и восходящих сферах, из которых каждая
приближает его к сияющему царству вечного и
абсолютного света.
"Божий ПЕРВОРОДНЫЙ, который есть "священная Завеса", "Свет
Света" - вот кто посылает revolutio Посланца, ибо он есть Первая
Сила", - говорит каббалист.
"Пневма (дух) и dunamis (сила), которая от Бога - вот что будет
правильно считать Логосом, который также (?) является Первородным
для Бога", - спорит христианин [468, т. II, с. 74].
"Ангелы и силы находятся в небесах!" - говорит
Юстин, выдвигая таким образом чисто каббалистическую
доктрину. Христиане взяли это из "Зогара" и от
еретических сект, и если Иисус упоминает их, то это не
потому, что узнал эту теорию в официальных синагогах; он
узнал ее непосредственно из каббалистических учений. В
Книгах Моисея ангелы очень мало упоминаются, и Моисей,
который поддерживает непосредственное общение с
"Господом Богом", - мало о них беспокоится. Эта
доктрина была тайной доктриной, и ортодоксальные
синагоги считали ее еретической. Иосиф называет ессеев
еретиками, говоря:
"Те, кого ессеи допускают в свою секту, должны поклясться, что
они никому не передадут этих доктрин в другом виде, как только в
том, в каком они сами получили, и равно сохранить книги,
принадлежащие их секте, и имена ангелов" [153, II, гл. VIII, 7].
Саддукеи не верили в ангелов; также не верили
непосвященные неевреи, которые ограничивали население
своих Олимпов богами и полубогами или "духами". Только
каббалисты и теурги верили в эту доктрину с
незапамятных времен и, следовательно, также Платон, за
ним Филон Иудей, за которым последовали сперва
гностики, а затем христиане.
Итак, если Иосиф никогда не писал знаменитой
вставки, подделанной Евсевием, в отношении Иисуса, то, с
другой стороны, он описал все главные характерные черты
ессеев, которые так заметны в этом назарее. Для молитвы
они искали уединения.
"когда молишься, войди в комнату свою... помолись Отцу твоему,
Который в тайне" [Матфей, VI, 6]. "Все, сказанное ими (ессеями), крепче
клятвы. Они избегают клятв" (Иосиф, II, VIII, 6). "А Я говорю вам: не
клянитесь вовсе... да будет слово ваше: да, да; нет, нет" [Матфей, V, 34-37].
Назареи, также как ессеи и терапевты, больше верили в
собственные толкования "сокровенного смысла" более
древних священных писаний, чем в более поздние
Моисеевы Законы. Иисус, как мы уже раньше показали,
питал мало уважения к заповедям своего предшественника,
с которым Ириней так усердно стремится его связать.
Ессеи "входят в дома тех" кого они до этого никогда
не видели, как если бы они были их очень близкие друзья"
(Иосиф, II, VIII, 4). Таков же, бесспорно, был обычай
Иисуса и его учеников.
Епифаний, который помещает эбионитскую "ересь" на
одном уровне с "ересью" назареев, также указывает, что
назареи очень близки керинтянам [477, I, c. 117], на
которых с такой бранью обрушился Ириней.
Мунк в своем труде "Палестина" подтверждает, что в
пустыне жило 4000 ессеев; что у них были свои
мистические книги и что они предсказывали будущее.
Набатеяне, с очень небольшим, в действительности,
расхождением, придерживались тех же самых верований,
что и назареи и сабеяне, и все они больше почитали
Иоанна Крестителя, чем его преемника Иисуса. Персидские
иезиды говорят, что первоначально они пришли в Сирию
из Басры. Они применяют крещение и верят в семь
архангелов, хотя и в то же время оказывают почести
Сатане. Их пророк Иезед, живший задолго до Магомета
[502, с. 229], учил, что Бог пошлет посланца и что
последний откроет ему книгу, которая уже написана в
небесах с начала веков. Набатеяне обитали в Ливане, где
их потомки живут и доныне, и их религия по своему
происхождению чисто каббалистическая. Маймонид
говорит о них как бы отождествляя их с сабеянами.
"Я приведу тебе писания... относящиеся к верованию и
учреждениям сабеян", - говорит он. - "Самой знаменитой является
книга "Земледелие Набатеян", которую перевел Ибн Вахшиджа. Эта
книга полна языческих нелепостей... В ней говорится об изготовлении
талисманов, о привлечении сил духов, о магии, демонах и вампирах,
обитающих в пустыне".
Имеются предания у племен, живущих рассеянно за
Иорданом, также как имеется много таковых среди
потомков самаритян в Дамаске, Газе и в Наплозе (древней
Шехем). Многие из этих племен, несмотря на
преследования в течение восемнадцати веков, сохранили
веру своих отцов в первоначальной простоте. Именно туда
мы должны пойти в поисках преданий, основанных на
исторических истинах, как бы они ни были искажены
преувеличениями и неточностью, и сопоставлять их с
религиозными легендами отцов, которые они называют
откровением. Евсевий сообщает, что до осады Иерусалима
небольшая христианская община - состоящая из членов,
Пирамида