подразумевают, с его стороны, желание, чтобы его считали
совершенно наравне с его братьями - и ничего больше.
Теодорет пишет:
"Еретики согласны с нами в отношении начала всех вещей... Но
они говорят, что нет единого Христа (Бога), но один вверху, и другой
внизу. И этот последний прежде обитал во многих; но Иисус, говорят
они один раз, - от Бога, а другой раз они называют его ДУХОМ" [452,
II, VII].
Этот дух есть Христос, вестник жизни, которого
иногда называют ангелом Гавриилом (по-еврейски -
мощный от Бога), и который занял у гностиков место
Логоса, тогда как Святой Дух считался Жизнью. Однако,
у секты назареев Spiritus, или Святой Дух, был в меньшем
почете. В то время как почти все секты гностиков считали
его Женскою Силою, называлась ли она Бина, , София,
божественный разум, - у секты назареев это был Женский
Spiritus, астральный свет, породитель всего материального,
хаос в своем аспекте зла, завихренный Демиургом. При
сотворении человека
"это был свет со стороны ОТЦА, и это был свет (материальный
свет) со стороны МАТЕРИ. И это есть "двойственный человек"" [499, c.
12], - говорит "Зогар". - "В тот день (последний) погибнет семеро ко
злу расположенных звездных, а также сыны человеческие, которые
поклонялись Spirilus, Мессиям (ложным), Deus, и МАТЕРИ SPIRITUS,
погибнут" [257, т. II, с. 149].
Иисус усиливал и иллюстрировал свои доктрины
знаками и чудесами; и если мы отбросим в сторону
претензии тех, кто его обожествляют, - он делал лишь то,
что делали другие каббалисты, и только они, в ту эпоху,
когда в течение двух веков источники пророчеств
полностью высохли, и от этого застоя публично
совершаемых "чудес" возник скептицизм неверующей
секты саддукеев. Описывая "ереси" тех дней, Теодорет,
который не имел представления о сокровенном значении
слова Христос, помазанник-посланец, - жалуется, что они
(гностики) утверждают, что этот Посланец, или Delegatus,
меняет свое тело время от времени,
"и входит в другие тела, и каждый раз проявляется по-иному. И
эти (осененные пророки) пользуются заклинаниями и вызываниями
различных демонов и крещениями при изложении своих принципов...
Они применяют астрологию и магию и математические заблуждения",
(?) - говорит он [452, II, VII].
Эти "математические заблуждения", о которых
набожный писатель жалуется, привели впоследствии снова
к открытию гелиоцентрической системы, ошибочной, по-
видимому, и по сей день, и забытой со времени другого
"мага", который ее преподавал - Пифагора. Таким
образом, чудеса исцеления и другие тауматургические
деяния Иисуса, которые он передавал своим
последователям, показывают, что они учились у него
теории и практике новой этики день за днем в семейном
общении интимной дружбы. Их вера все более росла, как у
всех неофитов, одновременно с ростом познаний. Мы не
должны забывать, что Иосиф, который, несомненно,
должен был быть хорошо осведомленным по этому
предмету, называет "наукой" умение изгнать демонов. Это
нарастание веры ясно показано в случае с Петром, который
из неимевшего достаточной веры, чтобы поддержать себя
на поверхности воды, когда он пошел из лодки к своему
Учителю, под конец стал таким знатоком в тауматургии,
что, как рассказывают, Симон Волхв предлагал ему деньги,
чтобы тот научил его тайне исцеления и другим чудесам.
Также Филипп представлен, как овладевший искусством
поднятия на воздух не хуже Абариса, о котором помнят
пифагорейцы, но он был менее искусен, чем Симон Волхв.
Ни в "Homilies", ни в каком-либо другом раннем труде
апостолов нет ничего, что указывало бы, что его друзья и
последователи считали Иисуса чем-то более пророка. Эта
идея ясно выражена в "Clementines". За исключением того,
что там слишком много места отведено Петру,
старающемуся доказать тождественность Моисеева Бога с
Отцом Иисуса, - весь этот труд посвящен монотеизму. Его
автор кажется с одинаковой резкостью выступающим как
против политеизма, так и против обожествления Христа.
Кажется, что он ничего не знает о Логосе, и его
размышления ограничиваются Софией, гностической
мудростью. В них нет и следа ипостатической троицы, но
то же самое осенение гностической "мудростью (Христос и
София) приписывается Иисусу, как оно приписывалось
Адаму, Еноху, Ною, Аврааму, Исааку, Иакову и Моисею
[474, "Homilies", III, 20 ff; II, 16-18, и далее]. Эти
персонажи все помещены на одном уровне и называются
"истинными пророками" и семью столпами мира". Более
того, Петр яростно отрицает грехопадение Адама, и у него
доктрина искупления в таком виде, как ее преподает
христианское богословие, совершенно отпадает, ибо он
борется против нее, как против кощунства [474,
"Homilies", III, 20 ff]. Теория Петра о грехе, это теория
еврейских каббалистов и даже, в некотором смысле,
платоническая. Адам не только никогда не согрешил, но,
"как истинный пророк, преисполненный Духом Божиим -
тем духом, который впоследствии был в Иисусе - не мог
согрешить". Короче говоря, весь этот труд выявляет веру
автора в каббалистическую доктрину пермутации.
"Каббала" учит доктрине трансмиграции духа.
"Моса есть revolutio Сета и Авеля".
"Скажи мне, кто является тем, кто осуществляет новое рождение
(revolutio)?" - спрашивают мудрого Гермеса. - "Сын Божий,
единственный человек, волею Бога", - таков ответ "язычника" [501, X, IV,
21-23].
Пирамида