измеряется внутренней чистотой.
Некоторые из этих замечательных Ведантийских
указаний, касающихся души и мистических сил человека,
недавно одним индусским ученым были предоставлены
английскому журналу.
"Санкхья", - пишет он, - "утверждает, что душа (т. е.
астральное тело) обладает следующими способностями: сжатие до
такого ничтожного размера, для которого все проницаемо; увеличение
до размеров гигантского тела; приобретение легкости (поднятие по
солнечному лучу до самого светила); обладание неограниченной
досягаемостью органов, например, касание луны кончиком пальца;
неотразимая воля (например, погружение в землю так же легко, как в
воду); властвование над всем одушевленным и неодушевленным;
способность изменять ход природы; способность выполнять каждое
желание".
Далее он приводит их различные наименования:
"Эти способности названы: 1) Анима; 2) Махима; 3) Лагхима; 4)
Гарима; 5) Прапти; 6) Пракамья, 7) Вашитва; 8) Ишитва, или
божественная сила. Пятая - это предсказание будущих событий,
понимание чужих языков, исцеление больных, угадывание
невысказанных мыслей, понимание языка сердца. Шестая - это
способность старость превратить в молодость. Седьмая - это
способность месмеризировать людей и зверей, и делать их послушными;
это способность сдерживать страсти и эмоции. Восьмая способность есть
духовное состояние, и подразумевает отсутствие вышеприведенных
семи способностей, так как в этом состоянии йог полон Богом".
"Никаким письменным трудам", - добавляет он, - "светским или
священным, не позволялось быть столь авторитетными и
законченными, как учению души. Кажется, что некоторые риши делали
величайший упор на этот сверхчувственный источник знания".
С времен отдаленнейшей древности человечество, как
целое, всегда было убеждено в существовании личной
духовной сущности внутри личного физического человека.
Эта внутренняя сущность была более или менее
божественна в зависимости от ее близости к венцу -
Хрестосу. Чем теснее это единение, тем безмятежнее
человеческая судьба, тем менее опасны внешние
обстоятельства. Это верование не есть ни набожность, ни
суеверие, а только всегда присутствующее инстинктивное
ощущение близости другого, духовного и невидимого мира,
который, хотя и является субъективным для чувств
внешнего человека, совершенно объективен для
внутреннего эго. Кроме того, они верили, что существуют
внешние и внутренние условия, влияющие на решения
нашей воли в отношении наших поступков. Они отвергали
фатализм, ибо фатализм подразумевает слепое течение
какой-то еще более слепой силы. Но они верили в судьбу,
которую каждый человек с рождения до смерти ткет нить
за нитью сам вокруг себя, как паук ткет свою паутину; и
что эта судьба направляется или тем присутствием, которое
некоторые называют ангелом-хранителем, или же нашим,
более личным, астральным внутренним человеком,
который уж слишком часто становится злым гением
плотского человека. Оба они ведут вперед внешнего
человека, но один из них должен преобладать; и с самого
начала этой невидимой борьбы суровый и неумолимый
закон возмездия вступает в силу и неуклонно следует за
всеми отклонениями. Когда соткана последняя прядь, и
человек как бы закутался в сеть своих собственных деяний,
тогда он оказывается всецело под властью этой самим
созданной судьбы. Она тогда или закрепляет его, подобно
инертной раковине, на неподвижной скале, или подобно
перышку уносит его в вихре, поднятом его собственными
действиями.
Величайшие философы древности не находили это ни
неразумным, ни странным, что "души приходили к душам
и сообщали им данные о будущем, иногда письменно или
одним только прикосновением или взглядом открывали им
прошлые события и возвещали будущее", - как говорит
нам Аммоний. Кроме того, Ламприас и другие верили, что
если развоплощенные духи или души могли спускаться на
землю и становиться хранителями смертных людей,
"то нам не следует думать, что и те души, которые пока еще
пребывают в телах, лишены этой силы, посредством которой первые
узнают будущие события и способны провозглашать их.
Невероятно", - добавляет Ламприас, - "чтобы душа приобрела новую
силу пророчествования, после отделения от тела, которой она до этого
не обладала. Скорее мы можем прийти к выводу, что она обладала
всеми этими силами в течение ее единения с телом, хотя и в менее
совершенном виде... Ибо точно так же, как солнце не только тогда
светит, когда выходит из-за облаков, но всегда сияло и только казалось
затянутым и затемненным испарениями, - так и душа не только тогда
получает силу заглядывать в будущее, когда она выходит из тела, как
из-за облака, но обладала ее всегда, хотя и затемненной связью с
земным".
Известным примером одного из аспектов проявления
этой силы души или астрального тела является феномен
так называемой духовной руки. В присутствии
определенных медиумов эти как бы отделенные конечности
постепенно проявляются из испускающей свет туманности,
подбирают карандаш, пишут сообщения и затем
растворяются перед глазами свидетелей. Много таких
случаев отмечено вполне компетентными и достойными
доверия лицами. Эти феномены - настоящие, и требуют
серьезного рассмотрения. Но иногда фальшивые
"призрачные руки" принимаются за настоящие. В Дрездене
мы однажды видели такую руку, сделанную для обмана, с
хитрым устройством из пружин, благодаря которому
машина в совершенстве имитировала движения
человеческой руки; тогда как усмотреть ее искусственность
Пирамида
