личного Дьявола больше, чем свободомыслящие христиане
девятнадцатого века, - и все же таков печальный факт. Ни
египтяне, которых Порфирий называет "наиболее ученой
нацией в мире" [211], ни греки, их верные подражатели,
никогда не были виноваты в такой дикой нелепости. Мы
можем сразу добавить, что ни один из них, даже древние
евреи, не верил в ад или в вечное мучение больше, чем в
Дьявола, хотя наши христианские церкви так щедро
отводят это место для язычников. Где бы ни попадалось в
переводах еврейских священных писаний слово "ад", это
промах переводчика. Евреи не знали такого понятия; все же
Евангелии содержат частые примеры этого же
недоразумения. Так, когда в уста Иисуса вкладываются
слова [Матфей, XVI, 18]: "... и врата Гадеса не одолеют
ее", - то в подлиннике там стоит - "врата смерти". Слово
"ад" - в смысле состояния мучения, вечного или
временного - никогда не употреблялось в текстах Ветхого
Завета, наперекор всем адистам. "Тофет", или "Долина
Хинном" [Исаия, LXVI, 24] не имеет такого толкования.
Греческий термин "Геенна" также имеет совсем другое
значение, так как более чем одним компетентным
писателем было исчерпывающе доказано, что "Геенна"
тождественна с гомеровским Тартаром.
В сущности этом мы имеем самого Петра в качестве
авторитета. В его втором "Послании" [II, 2], в
первоначальном тексте, Апостол говорит о согрешивших
ангелах, что Бог "низвергнул их в Тартар". Это выражение
слишком неудобно напоминающее войну Юпитера с
Титаном, было переделано, и теперь, в варианте короля
Иакова, там стоит: "низвергнул их в ад".
В Ветхом Завете выражения "врата смерти" и "покои
смерти" просто указывают на "врата могильные", которые
особо упомянуты в "Псалмах" и в "Притчах". Ад и его
владыка оба являются изобретениями христианства,
современными его приходу к власти и обращению к
тирании. Они были галлюцинациями, порожденными
кошмарами святых Антониев в пустыне. До нашей эры
древние мудрецы знали "Отца Зла" и относились к нему не
лучше, чем к ослу, избранному символом Тифона,
"Дьявола". Печальное вырождение человеческих мозгов!
Как Тифон был темной тенью своего брата Озириса,
так Пифон есть злая сторона Аполлона, светлого бога
видений, провидца и предсказателя. Пифон убивает его, но
он, в свою очередь, убивает Пифона, избавляя таким
образом человечество от греха. Именно, в память об этом
подвиге жрецы солнечного бога закутывались в змеиную
кожу, характерную для этого мифического чудовища. Под
ее возбуждающим влиянием - змеиная кожа считалась
магической - жрецы впадали в магнетический транс и,
"получая свой голос от Аполлона", становились
пророчицами и произносили пророчества.
Опять-таки, Аполлон и Пифон суть одно и в
нравственном отношении андрогинны. Представления о
солнечном боге всегда двойственны, без исключения.
Благодетельное тепло солнца пробуждает семя к жизни, но
чрезмерная жара убивает растение. Играя на своей
семиструнной планетной лире, Аполлон создает гармонию,
но подобно другим солнечным богам, в своем темном
аспекте он становится разрушителем, Пифоном.
Известно, что Св. Иоанн путешествовал по Азии,
стране, управляемой магами, и насыщенной
зороастрийскими идеями, и в те дни полной буддийскими
миссионерами. Если бы он никогда не посетил тех мест и
не соприкоснулся бы с буддистами, то сомнительно, было
бы "Откровение" когда-либо написано. Кроме его идей о
Драконе, он дает пророческие повествования, совершенно
неизвестные другим апостолам, которые, рассказывая о
втором пришествии, делают из Христа верную копию
Вишну.
Таким образом, Офитс и Офиоморфос, Аполлон и
Пифон, Озирис и Тифон, Христос и Змий - все являются
обратимыми терминами. Они все - Логосы, и ни один из
них немыслим без другого, как не знали бы дня, если бы не
было ночи. Все они возродители и спасители, один в
духовном, другой в физическом значении. Один
обеспечивает бессмертие божественного духа, другой дает
его через возрождение семени. Спаситель человечества
должен умереть, потому что он раскрывает человечеству
великую тайну бессмертного эго; змий "Книги Бытия"
проклят, потому что он сказал материи: "Ты не умрешь". В
мире язычества двойником "змия" является второй Гермес,
воплощение Гермеса Трисмегиста.
Гермес - постоянный товарищ и наставник Озириса и
Изиды. Он - олицетворенная мудрость; то же и Каин, сын
"Господа". Оба строят города, цивилизуют и обучают
человечество искусствам.
Христианские миссионеры в Цейлоне и в Индии
неоднократно уверяли, что эти люди погрязли в
демонолатрии, что они поклонники Дьявола в полном
смысле этого слова. Безо всякого преувеличения мы
заявляем, что они не более являются такими, чем массы
необразованных христиан. Но даже если бы они были
поклонниками (что больше, чем быть верящими в)
Дьявола, то все же существует огромная разница между
учениями их духовенства о личном Дьяволе и догмами
католических проповедников, а также многих
протестантских священников. Христианские священники
обязаны проповедовать и запечатлевать в умах своей
паствы существование Дьявола, и первые страницы
настоящей главы показывают причину, почему это так. Но
Пирамида