то время как у Ренана нет ни одного факта, чтобы доказать,
что Иисус никогда не изучал метафизических учений
буддизма и парсизма, или ничего не слыхал о философии
Платона, - у его оппонентов имеются самые веские
причины в мире, чтобы предполагать противоположное.
Когда они находят, что - 1) все его поговорки в
пифагорейском духе, если не являются повторениями слово
в слово; 2) его этический кодекс чисто буддийский; 3) его
образ действия и поведение в жизни - ессейские; 4) его
мистический образ выражений, его притчи, его образы
действия являются образами действия посвященного -
греческого ли, халдейского или магианского (ибо
"Совершенные", которые говорили сокровенную
мудрость - все были одной и той же школы архаической
учености по всему миру), так что трудно увернуться от
логического заключения, что он принадлежал к тому же
обществу посвященных. Будет плохим комплиментом
Всевышнему это насильственное приписывание Ему
четырех Евангелий, в которых, хотя они часто
противоречивы, нет ни единого повествования, сентенции
или своеобразного выражения, чьей параллели нельзя было
бы найти в какой-либо более старой доктрине или
философии. Несомненно, Всемогущий - хотя бы для того,
чтобы избавить будущие поколения от их нынешних
недоумений - мог бы принести с Собою, в Своем первом и
единственном воплощении на земле, нечто
оригинальное - что-нибудь такое, что могло бы провести
четкую разграничительную линию между Им Самим и
дюжиной или около того воплощавшихся языческих богов,
которые родились от дев, все были спасителями и либо
были убиты, либо как-то по-другому принесли себя в
жертву человечеству.
Слишком много уже сделано было уступок
эмоциональной стороне этой истории. В чем мир
нуждается, так это в менее экзальтированном, поболее
правильное воззрении на персонаж, в пользу которого
почти половина христианского мира свела с трона
Всемогущего. Мы не ставим под сомнение эрудированного,
знаменитого на весь мир ученого за то, что мы находим в
его "Vie de Jesus", также не ставим под сомнение какую-
либо из его исторических констатаций. Мы просто
подвергаем сомнению несколько необоснованных и
нелепых утверждений, вкравшихся незаметно для
эмоционального повествователя в прекрасные, в других
отношениях, страницы его труда - изображения жизни,
построенного целиком на одних только вероятностях, и все
же жизни человека, который, если он принят как
историческое лицо, имеет намного больше права на нашу
любовь и почитание, хотя и он подвержен ошибкам
несмотря на все свое величие, чем если бы мы представили
его как всемогущего Бога. И только в последней роли
Иисус должен рассматриваться каждым почитающим, как
неудача.
Несмотря на малочисленность ныне существующих
старых философских трудов, мы не можем найти конец
количеству примеров совершенной тождественности между
пифагорейскими, индусскими и "ново-заветными"
изречениями. По этому пункту нет недостатка в
доказательствах. В чем нужда, так это в христианской
публике, которая занялась бы исследованием того, что
будет предложено, и проявила бы простую честность при
вынесении приговора. Слепая приверженность уже
поработала в свое время и навредила сколько могла. "Нам
не следует пугаться", говорит профессор Мюллер, "если мы
обнаружим следы истины, даже следы христианской
истины у мудрецов и законодателей других народов".
Кто же поверит после прочтения следующих
философских афоризмов, что Иисус и Павел никогда не
читали греческих и индийских философов?
ИЗРЕЧЕНИЯ ПИФАГОРЕЙЦА
СЕКСТА И ДРУГИХ
ЯЗЫЧНИКОВ
1. "Не имейте сокровищ, кроме
тех, которых никто не может
отнять".
2. "Часть тела, которая
содержит гной и угрожает
заражением всему организму,
лучше сжечь, чем продолжать
носить в другом состоянии
(жизни)".
3. "Вы имеете в себе нечто
подобное Богу и поэтому будьте
как храм Божий".
4. Самое великое почитание,
какое может быть оказано Богу,
заключается в том, чтобы знать и
подражать его совершенству".
5. "Чего я не хочу, чтобы люди
делали мне, того я также не хочу
делать людям" .
6. "Месяц светит даже в доме
злодея" ("Ману").
7. "Те, кто дают, тем дают; те,
кто удерживают, от тех берут"
(Там же).
Пирамида