будет опять призвана проявить себя в качестве Логоса -
чтобы сотворить будущий мир.
В приведенной диаграмме мужские боги обозначают
Дух в его божественных атрибутах, тогда как их женские
двойники - Шакти - представляют активные энергии
этих атрибутов. Дурга (активная сила) есть тонкая,
невидимая сила, которая соответствует Шехине - одеянию
Эйн-Софа. Она есть та Шакти, посредством которой
пассивный "Извечный" вызывает к существованию
видимую вселенную из ее первоначального идеального
представления. Каждый из трех персонажей
экзотерической Тримурти показан пользующимся своею
Шакти как Ваханом (носителем). Каждый из них пока что
является той формой, которая восседает на таинственной
колеснице Иезекииля.
Также не менее ясно мы видим в этой
последовательности аватаров осуществление истинно
философской идеи об одновременной духовной и
физической эволюции тварей и человека. От рыбы ход
этого двойного преображения проносит физическую форму
через образ черепахи, кабана и человека-льва; а затем,
появляясь в карлике человечества, он являет Парасу-Раму
физически совершенным, но духовно неразвитым
существом; пока он не приводит человечество,
олицетворенное одним богоподобным человеком, к
кульминации физического и духовного совершенства - к
богу на земле. В Кришне и в других Спасителях мира мы
видим философскую идею поступательного двойного
развития понятой и так же ясно выраженной, как в
"Зогаре". "Небесный человек", который есть Протогонос,
Тиккун, первородный Бога, или вселенская Форма и
Идея, - порождает Адама. Поэтому последний есть
порождение Бога в человечестве и наделен атрибутами всех
десяти сефиротов. Они суть: Мудрость, Разум,
Справедливость, Любовь, Красота, Великолепие, Твердость
и т. д. Они делают его Основанием или базисом, "могучим
живым", , и венцом творения, поместив его, таким
образом, как Альфу и Омегу, царствовать над
"царством" - Малкут.
"Человек является и смыслом и высочайшей точкой творения", -
гласит "Зогар", - "Как только человек был сотворен, все было
завершено, включая и верхний и низший миры, ибо все заключено в
человеке. Он соединяет в себе все формы". (III, с. 48a.)
Но это не относится к нашему выродившемуся
человечеству; лишь время от времени рождаются люди,
являющиеся образцами того, каким человек должен быть,
но еще не стал. Первые расы людей были духовны, и их
первоначальные тела не состояли из грубых материальных
субстанций, из которых они состоят теперь. Первые люди
были сотворены со всеми способностями божества и
силами, далеко превосходящими силы воинства ангелов,
ибо они являлись непосредственными эманациями Адама
Кадмона, первичного человека, Макрокосма; тогда как
нынешнее человечество отдалено на несколько степеней
ниже даже земного Адама, который был Микрокосм или
"малый мир". Сеир Анпин, мистическая фигура Человека,
состоит из 243 чисел, и мы видим в кругах, следующих
один за другим, что именно ангелы эманировали из
"первичного человека", не сефироты из ангелов.
Следовательно, человеку с самого начала назначалось быть
существом и прогрессирующим и регрессирующим по
натуре. Начав в высочайшей точке божественного цикла,
он постепенно начал отступать от центра Света,
приобретая на каждой новой и более низкой сфере бытия (в
мирах, населенных каждый отличающейся от других расой
человеческих существ) более плотную физическую форму и
теряя при этом часть своих божественных способностей.
В "падении Адама" мы не должны усматривать
персональный грех человека, а просто - закон двойной
эволюции. Адам или "Человек" начинает свою карьеру
существований обитанием в саду Эдема, "облаченный в
небесное одеяние, которое есть одеяние из небесного Света"
[Зогар, II, 29b]; но будучи изгнан, он "одет" Богом или
вечным законом Эволюции или необходимости - одет
одеждою из кожи. Но даже на этой земле материальной
деградации - на которой божественная искра (Душа,
сверкание Духа) должна была начать свое физическое
продвижение в серии заточений от камня вверх до
человеческого тела, - если человек пускает в дело свою
ВОЛЮ и призывает своего бога на помощь, он может
превзойти в силах ангела. "Разве не знаете, что мы будем
судить ангелов?" - спрашивает Павел [1 Коринфянам, VI,
3]. Действительным человеком является Душа (Дух), учит
"Зогар".
"Тайна земного человека соответствует тайне небесного человека...
Мудрые могут читать тайны на человеческом лице" (II, 76a).
Это еще одно из многих высказываний, по которым в
Павле можно узнать посвященного. По причинам, уже
полностью объясненным, мы гораздо больше доверяем
подлинности некоторых посланий апостолов, ныне
изъятых, как апокрифических, чем многим
подозрительным частям "Деяний Апостолов". И
подтверждение такому воззрению мы находим в "Письме
Павла Сенеке". В этом послании Павел титулует Сенеку
"мой почитаемый Учитель", тогда как Сенека называет
апостола просто "брат".
Так же, как мы не можем судить об истинной
иудейской философии по нелепостям экзотерической
Библии; также у нас нет никакого права строить наше
мнение о брахманизме и буддизме по их бессмысленным и
Пирамида
