утверждает, что существует психическое тело, которое
сеется в тленное, и духовное тело которое возвышается в
нетленную субстанцию. "Первый человек из земли и
земной, второй человек с неба". Даже Иаков [III, 15]
признает душу говоря, что "это не есть мудрость,
нисходящая свыше, но - земная, душевная, бесовская".
Платон, говоря о душе (psuchй), замечает, что "когда она
вступает в союз с nous (божественная субстанция, бог -
как psuche есть богиня), она все делает правильно и удачно,
но дело обстоит иначе, когда она привязывается к Annoia".
То, что Платон называет ноус, Павел называет Духом, то
что Павел говорит о плоти, Иисус относит к сердцу.
Природное состояние человечества называлось по-гречески
?????????; новое состояние - ?????????. С Адамом
пришло первое (смерть), с Христом - последнее
(воскресение), так как он был первым, кто открыто учил
человечество "Благородному Пути" к Вечной жизни, как
Гаутама указывал тот же самый Путь к нирване. Для
осуществления той и другой цели был, по обоим учениям,
только один путь.
"Бедность, нравственная чистота, созерцание или внутренняя
молитва; презрение к богатству и к иллюзорным радостям этого мира".
"Вступайте на этот путь и положите конец печали; истинно. Путь
провозглашен мною, кто нашел как уничтожить стрелы печали. Вы
сами должны приложить усилия; Будды - только проповедники.
Мыслящий, который вступает на Путь, освобождается от пут
Обманщика (Мары)".
"Входите тесными вратами, ибо широки врата и пространен путь,
ведущие в погибель... Всякий, кто слушает сии слова Мои и не
исполняет их, уподобится человеку безрассудному" [Матфей, VII]. "Я
ничего не могу творить Сам от Себя" [Иоанн, V, 30]. "Заботы века
сего и обольщение богатства заглушает слово" [Матфей, XIII, 22], -
говорят христиане; и только путем освобождения от всех заблуждений
буддист вступает на "Путь", который ведет его "прочь от неугомонных
мечущихся волн океана жизни" и приведет его "в спокойный Град
Мира, к действительной радости и покою нирваны".
Подобным же образом и греческие философы
благодаря стараниям слишком ученых переводчиков
превратились из мистиков в мистификаторов. Египтяне
почитали божественный дух, один единственный, как
Ноут. Совершенно ясно, что именно с этого слова
Анаксагор взял свой термин ноус или, как он называет его,
???? ?????????? - Разум или Дух само-сильный,
??????? ????????.
"Все было хаос", - говорит он, - "затем пришел ???? и
установил порядок".
Он также обозначает этот ???? как Единого, который
правит многими. По его идее ???? был бог, а Логос был
человек, эманация первого. Внешние силы воспринимали
феномены; только ноус один различал нумены или
субъективные явления. Это чисто в буддийском и
эзотерическом духе.
Здесь Сократ подхватил его нить и следовал к ней, а
после него Платон с целым миром внутреннего знания.
Если старый ионийско-итальянский мир кульминировал в
Анаксагоре, то новый начался с Сократа и Платона. У
Пифагора Душа была самопроизвольно движущейся
единицей с тремя элементами: nous, phren и thumos,
последними двумя обладали и животные, и только первый
элемент представлял его истинное я. Таким образом,
обвинение, что он преподавал трансмиграцию, отвергнуто;
он учил о ней не более, чем когда-либо учил Гаутама
Будда, в какие бы суеверия индусская чернь ни превратила
это после его смерти. Заимствовал ли Пифагор от Будды
или Будда заимствовал еще от кого-либо - это не имеет
значения; эзотерическая доктрина одна и та же.
Платоническая школа даже еще более отчетлива в
провозглашении всего этого.
Реальная индивидуальность находилась в основе всего.
Поэтому Сократ учил, что у него имеется ?????????
(d?monium), духовное что-то, которое направило его на
путь мудрости. Он сам ничего не знал, но это что-то повело
его к познанию всего.
Платон пошел за ним следом и полностью исследовал
принципы бытия. Существовал Агафон, Верховный Бог,
создавший в своем уме paradeigma всего.
Он учил, что в человеке имеется "бессмертный
принцип души", смертное тело и "отдельная смертного
рода душа", которая помещалась в отдельном от тела
вместилище; бессмертная часть находилась в голове
("Тимей", XIX, XX), другая - в туловище (XLIV).
Ничего нет яснее того, что Платон рассматривал
внутреннего человека, как состоящего из двух частей -
одна всегда одна и та же, образованная из той же
сущности, что и божество, и другая смертная и тленная.
"Платон и Пифагор", - говорит Плутарх, - "делили душу на две
части - разумную (поэтическую) и неразумную (agnoia); и та часть
души человека, которая разумна - вечна; ибо, хотя она и не есть Бог,
все же она есть произведение вечного божества, но та часть души,
которая лишена разума (agnoia) - умирает".
"Человек", - говорит Плутарх, - "есть сложный состав; и
ошибаются те, кто думают, что он состоит только из двух частей. Ибо
они воображают, что понимание является частью души, но они
ошибаются в этом не менее тех, которые считают душу частью тела,
ибо понимание (ноус) настолько же превосходит душу, насколько душа
лучше и божественнее тела. Соединение этой души (????) с
пониманием (????) образует разум, а соединение с телом образует
страсть; из этих двух одно является началом или принципом
удовольствия и боли, а другое - началом или принципом добродетели и
порока. Из этих трех частей, сложенных и слитых вместе, земля дала
Пирамида