женится на Дэйнтэри, также дочери расы великанов; и в
"Книге Бытия" мы видим, что сыновья Божии берут в
жены дочерей людей и также производят могучих людей
старины. Все эти приведенные примеры устанавливают
бесспорное тождество происхождения между
боговдохновенной христианской священной книгой и
языческими "баснями" Скандинавии и Индии. Предания
почти всех других народов, если их исследовать, приведут
к таким же результатам.
Какой современный составитель космогонии мог бы
сконцентрировать так сжато в таком простом символе, как
свернувшийся змей египтян, такую уйму значения? Тут, в
этой твари перед вами целая философия вселенной:
материя, оживляемая духом; и эти два, объединившись,
развивают из хаоса (сила) все, что должно быть. Чтобы
обозначить что эти элементы крепко завязаны в
космической материи, которую символизирует змей,
египтяне завязали его хвост узлом.
И еще одна проблема, связанная со сбрасыванием
змеем кожи, на которую, поскольку нам известно, наши
символисты не обратили внимания. Как змея, сбросив свое
одеяние, освобождается от грубо-материальной оболочки,
которая сжимала тело, выросшее слишком великим для нее,
и после этого возобновляет свое существование с новою
силою, так и человек, посредством сбрасывания грубо-
материального тела вступает в следующую стадию
своего существования с увеличившимися силами и
обостренной жизнеспособностью. И наоборот, халдейские
каббалисты говорят нам, что первичный человек, вопреки
теории Дарвина, был чище, умнее и значительно больше
духовен, чем сказано в мифах о скандинавском Бэре,
индийских Деджотах и Моисеевых "сынах Божиих", -
короче говоря, по своей природе он был значительно выше,
духовнее, чем человек нынешней адамической расы, и он
стал терять свою чистую духовность по мере того, как
запятнался материей и затем в первый раз облекся в
физическое тело, что отображено в "Книге Бытия" стихом
глубокого значения: "И сделал Господь Бог Адаму и жене
его одежды кожаные и одел их" [Бытие, III, 21]. И если
комментатор не хочет сделать из Первопричины небесного
портного, то что же другое могут означать эти абсурдные
слова, как не то, что духовный человек на своем пути в
инволюцию достиг той точки, где материя начинает
преобладать над духом, подчиняет его, и таким образом
духовный человек преображается в физического человека
или во второго Адама второй главы "Бытия"?
Эта каббалистическая доктрина гораздо лучше
разработана в "Книге Яшер". В главе VII эти одеяния из
кожи Ной забирает в свой ковчег, так как он получил их в
наследство от Мафусаила и Еноха, которому они достались
от Адама и его жены. Хам крадет их у отца Ноя и передает
их "тайно" Кушу, который прячет их от своих сыновей и
братьев и передает их Нимроду.
В то время, как некоторые каббалисты и даже
археологи говорят, что
"Адам, Енох и Ной могли по внешности быть различными людьми,
в самом деле они были одним и тем же божественным лицом".
Другие объясняют, что между Адамом и Ноем легло
расстояние в несколько циклов. Это значит, что каждый из
допотопных патриархов должен рассматриваться как
представитель расы, имевшей свое место в
последовательности циклов, причем каждая из этих рас
была менее духовна, чем ее предшественница. Таким
образом Ной, хотя и был хороший человек, но не
выдерживал сравнения со своим предком Енохом, который
"ходил перед Господом и не умер". Отсюда аллегорическая
интерпретация, которая заставляет Ноя иметь это одеяние
по наследству от второго Адама и Еноха, но не заставляет
носить его, ибо, если бы это было иначе, Хам его не украл
бы. Но Ной и его дети перекинули мост через потоп, расе,
поскольку он был избран из всего человечества за свою
чистоту, дети же его были после-потопные. Одеяние из
кожи, которое Куш носил "тайно", - т. е. когда духовные
уже запачкались материей, - переходит на Нимрода,
наиболее могущественного и сильнейшего из физических
людей по сию сторону потопа - к последним остаткам
допотопных великанов.
В скандинавской легенде Имир, гигант, убит
сыновьями Бэра, и потоки крови, текущей из его ран,
настолько обильны, что в этом потопе гибнет целая раса
гигантов инея и льда, и спасается один только Бергельмир
со своею женою, найдя убежище в барке, что дает ему
возможность продолжать свой род и образовать новую
ветвь гигантов из старого племени. Но сыновья Бэра все
остались незатронутыми потопом.
Когда символизм легенды о потопе разгадан, сразу
становится понятным значение аллегории. Гигант Имир
олицетворяет примитивную грубую органическую
материю, слепые космические силы в их хаотическом
состоянии до того, как они восприняли разумный импульс
божественного Духа, который привел их в регулярное
движение, зависящее от нерушимых законов. Потомством
Бэра являются "сыновья Божии" или младшие боги,
упоминаемые Платоном в "Тимее", и которым, по его
словам, было доверено создание людей; ибо мы видим, как
они берут искалеченные остатки Имира и несут к
Гинкунга-пасти, к хаотической пропасти, и пользуются
ими для создания нашего мира. Его кровь образует океаны
и реки; кости - горы; зубы - скалы и обрывы; волосы -
деревья и т. д.; череп образует небесный свод,
Пирамида