касается Джордано Бруно, то он, если он придерживался
доктрин Пифагора, должен был верить в загробную жизнь
и, следовательно, не мог быть атеистом, чья философия не
давала ему такого "утешения". Его обвинения и следующие
затем признания, как они изложены профессором
Доменцио Берти в его "Жизнь Бруно", которая собрана по
подлинным документам, недавно опубликованным,
доказала, без сомнения, какова была, действительно, его
настоящая философия, вера и доктрины. Вместе с
александрийскими платонистами и более поздними
каббалистами он верил, что Иисус был маг в том смысле, в
каком это слово применялось Порфирием и Цицероном,
который называл магию divina sapientia (божественное
знание); в том смысле, как она употреблялась Филоном
Иудеем, который описывал магов, как обладающих
наибольшей способностью проникновения в сокровенные
тайны природы, а не в унизительном значении,
придаваемом этому слову в нашем веке В его возвышенной
концепции маги были святыми людьми, которые,
отстранившись от всего на этой земле, размышляли о
божественных добродетелях и более глубоко понимали
божественную природу богов и духов; они посвящали
других в те же тайны, которые состоят в том, что
человек на протяжении всей своей жизни может
поддерживать непрерывную связь с этими невидимыми
существами. Но мы лучше можем продемонстрировать
сокровенные философские убеждения Бруно, приводя
отрывки из его обвинений и его собственных признаний.
Обвинение в изложении Мосениго, его обвинителя,
звучит так:
"Я, Жуан Мосениго, сын высокочтимого сэра Маркантонио по
велению моей совести и по приказанию моего духовника обличаю перед
вами, высокочтимые отцы, Джордано Бруно в том, что во время бесед
со мною в моем доме он несколько раз говорил, что католичество
кощунствует, утверждая, что хлеб преосуществляется в плоть христову;
что он против мессы; что никакая религия его не прельщает; что
Христос был негодяй (un tristo), и если он занимался нехорошими
делами, совращал народ, то можно было предвидеть, что его посадят на
кол; что в Боге нет никаких различных лиц, и что таковые различия
унижали бы Бога, что мир вечен и что существуют бесконечные миры;
что Бог творит их непрерывно, ибо он хочет проявить свою мощь; что
Христос совершал деяния, кажущиеся чудесами, и что он был маг,
какими были и апостолы и что он собирается делать то же самое, что
делали они и даже больше; что Христос проявил нежелание умереть и
избегал смерти насколько мог; что нет наказания за грехи и что душа
созданная природным процессом, переходит от одного животного в
другое и что так же, как грубые животные рождаются от разврата, -
также рождаются и люди, когда им после разложения тел приходится
снова родиться".
Хотя и предательские эти вышеприведенные слова, все
же они ясно указывают на веру Бруно в метемпсихоз
Пифагора, который, даже будучи неправильно понят,
доказывает, что он верил в перевоплощение. Далее
обвинитель говорит:
"Он проявил признаки желания стать основателем новой секты под
названием "Новая философия". Он сказал, что Дева не могла родить и
что католическое вероисповедание все полно кощунств против величия
Бога; что у монахов нужно отнять право на диспуты и на доходы, ибо
они развращают мир; что они все ослы, и их учения - это учения ослов;
что у нас нет доказательств, что наша вера заслуживает одобрение у
Бога, и что правила "не делай другому того чего не хочешь, чтоб делали
тебе" уже достаточно для праведной жизни, и что он смеется над всеми
другими грехами и удивляется долготерпению Господа, что он терпит
существование такого множества ересей у католиков. Он говорит, что
займется искусством прорицания и тогда весь мир побежит за ним; что
Св. Томас и все доктора ничего не знают по сравнению с ним и что он
может задавать такие вопросы лучшим богословам мира, что они будут
не в состоянии ответить на них".
На это обвиняемый философ ответил нижеследующим
признанием о своей вере, которая является верой всех
учеников учителей древности:
"Я верю, говоря кратко, в существование бесконечной вселенной,
как в результат беспредельной божественной мощи, ибо я счел бы
недостойным божественной добродетели и силы, чтобы она, будучи в
состоянии создать, кроме этого мира, другой и бесконечные другие
миры, - стала бы создавать конечное мироздание. Таким образом я
заявлял, что существуют бесчисленные отдельные миры, подобные
нашей земле, которые, как учил Пифагор и как я понимаю, являются
звездами подобными по своему естеству Луне, другим планетам и
другим звездам, которые бесчисленны; все эти небесные тела являются
мирами, и числа им нет, и все они образуют бесконечную вселенную в
беспредельном пространстве; и это называется беспредельной
вселенной с бесчисленными мирами; и в этом - двойное величие
вселенной и заключенного в ней множества миров. Косвенно это могут
истолковать как нечто противное правоверной истине.
Кроме того, в этой вселенной я нахожу вселенское Провидение,
благодаря которому все живет, растет и двигается в своем
совершенствовании, и я понимаю это двояко: одно - в том виде, в
котором целая душа присутствует в целом и в каждой частице целого, и
это я называю природою, тенью и отпечатком божественной стопы;
другое - в несказуемом виде, в котором Бог, как сущность присутствие
и сила находится везде, во всем и над всем не как часть, не как душа, но
как несказуемое.
Кроме того, в моем понимании все атрибуты божественности одно
и то же. Так же, как богословы и великие философы, я различаю три
атрибута: силу, мудрость и доброту или, вернее, ум, рассудок, любовь, у
которых вещи (т. е. объективно сущее) сперва получают бытие в уме,
затем они приобретают упорядоченное индивидуальное бытие через
рассудок; и третье - приобщаются к согласию и симметрии через
любовь. Вот так я понимаю бытие во всем и везде; и нет ничего что не
Пирамида