многих из наиболее скептических академиков краснеть. Ее
нелепость была слишком очевидна.
"Проблема сверхъестественного, - говорит Гаспарин, - такая,
как ее представляли в средние века и каковою она предстала перед
нами - не из тех, которыми можно пренебречь... Ее обширность и
величие не могут оставаться незамеченными никем. В этой проблеме
все очень серьезно - и зло и средство от него, суеверный рецидив и
физический факт, которому суждено победить последнее" [125,
Предисловие, с. 12 и 16].
Далее он решительно высказывает следующее мнение к
каковому он пришел, будучи к этому вынужден
неопровержимостью манифестаций, как он сам говорит
"Количество фактов, которые требуют себе места под светом
истины, настолько увеличилось в последнее время, что неизбежны два
последствия: или область естественных наук должна расшириться, или
же сверхъестественное настолько расширится, что не будет пределов"
[125, т. I, с. 244].
Среди множества книг против спиритуализма,
вышедших из католических и протестантских источников,
ни одна не произвела более потрясающего эффекта, чем
труды де Мирвиля и де Мюссе "La Magie au XIXme Siиcle"
[104], "Moeurs et Pratiques des Dйmons" [101], "Hauts
Phйnomиnes de la Magie" [100], "Les Mediateurs de la
Magie", "Des Esprits et de leurs Manifestations" и т. д. Они
содержат наиболее энциклопедическую биографию
Дьявола и его бесов, какая когда-либо появлялась для
услаждения добрых католиков после средних веков.
По мысли авторов тот, кто был "лжецом и убийцей с
самого начала", был также и главным свершителем
спиритуалистических феноменов. Тысячами лет он
возглавлял языческую теургию; и это опять был он, когда
ободренный увеличением ересей, неверности и атеизма он
снова появился в наши дни. Французская Академия на это
возвысила свой голос в общем вопле возмущения, а мосье
де Гаспарин даже почел это личным оскорблением.
"Это есть объявление войны, "поднятие щитов", - писал он в
своей объемистой книге опровержений. - "Труд Мирвиля -
настоящий манифест... Я был бы рад видеть в нем выражение строго
персональных взглядов, но поистине это невозможно. Успех этой
книги, торжественные присоединения, точное воспроизведение как
журналами, так и отдельными писателями этой партии и солидарность
со всей католической корпорацией... все это доказывает, что этот труд,
который в сущности является актом, и должен рассматриваться как
коллективный труд. Раз так, я чувствую, что я должен выполнить свой
долг... Я чувствую, что должен поднять перчатку... и высоко поднять
протестантский флаг против знамени ультра-монтанистов" [125, т. II, с.
524].
Медицинские авторитеты, как и следовало ожидать, в
роли греческого хора, подпевали различными
увещеваниями направленными против авторов
демонологии. В "Медико-психологических анналах",
издаваемых докторами Бриером де Буазмоном и Керисом,
было напечатано следующее:
"Не касаясь противоречивых суждений антагонистических партий,
скажем, что никогда в нашей стране ни один писатель не осмеливался с
таким дерзко-вызывающим спокойствием... пойти навстречу всем
насмешкам и презрению со стороны того, что мы называем здравым
смыслом, и как бы стараясь вызвать в то же самое время громовые
раскаты хохота и пожимание плечами, авторы принимают важную позу,
нагло становясь перед членами Академии... преподнося последней то,
что со скромностью можно назвать "Мемуарами Сатаны!".
Это было сильное оскорбление, нанесенное
академикам, вне всякого сомнения, но с 1850 года, они,
кажется, были обречены терпеть обиды своей гордости
больше, чем большинство из них могло выдержать.
Подумать только - требовать от сорока "бессмертных",
чтобы они обратили внимание на штучки Дьявола! Они
поклялись отомстить и, объединившись, выдвинули
теорию, которая по своей абсурдности превзошла даже
демонологию Мирвиля! Доктор Ройер и Джобарт де
Ламбаль (оба знаменитости в своем роде) образовали союз
и представили Институту одного немца, ловкость которого,
по его словам, давала ключ ко всем спиритуалистическим
громким и слабым постукиваниям на обоих полушариях.
"Мы краснеем, - говорит маркиз де Мирвиль, - рассказывая о
том что весь трюк немца состоял просто из повторных смещений
мускульных сухожилий ног. Грандиозная демонстрация этой системы на
пленарном заседании Института - и тут же на месте... выражения
благодарности Академии за это интересное сообщение, а несколькими
днями позже - полное заверение публики, сделанное одним из
профессоров факультета, что ученые, наконец, полностью разрешили
проблему спиритуалистических стуков!" [127]
Но такое научное объяснение не приостановило ни
течения феноменов, спокойно продолжающих совершаться,
ни писателей по демонологии, продолжающих излагать
свои ортодоксальные теории.
Отрицая, что церковь имеет какое-либо отношение к
его книгам, де Мюссе серьезно преподнес Академии,
вдобавок к своим "Мемуарам", следующие интересные и
глубоко философские мысли о Сатане:
"Дьявол! - вот главная опора Веры. Он один из великих
персонажей, чья жизнь тесно связана с жизнью церкви; и без его
речи, победоносно произнесенной Змием, его посредником,
грехопадение человека не произошло бы. Таким образом, если бы
не Сатана, то Спаситель, Распятый, Искупитель был бы наиболее
смешным сверхштатным ненужным работником, и Крест был бы
оскорблением добрых чувств!" [101, с. X]
Этот писатель, не забудьте, является только верным
отголоском церкви, которая равно предает анафеме как
того, кто отрицает Бога так и того, кто сомневается в
Пирамида