Римской церкви, что такое ловкое жонглерство, к которому
прибегает Евсевий, в нашем веке трудно осуществить. Во
времена епископа из Цезарии было гораздо легче извратить
хронологию, чем теперь и пока существует история, никто
не поможет людям, знающим, что Платон жил 600 лет до
того, как Иринею пришло в голову создать новую доктрину
из руин старой платоновской академии.
Эта доктрина о том, что Бог есть вселенский разум,
проникающий все сущее, лежит в основе всех древних
философий. Положения буддизма, которые лучше всего
можно понять при изучении пифагорейской философии -
его правдивые размышления - были извлечены из этого
источника, так же как брахманизм и еще ранее
христианство. Очистительный процесс трансмиграции -
метемпсихоз - однако сильно антропоморфизированный в
последнее время, должен считаться только как
дополнительная доктрина, искаженная теологической
софистикой с целью крепче держать верующих с помощью
распространенных суеверий. Ни Гаутама Будда, ни
Пифагор не имели намерения обучать пониманию этих
чисто метафизических аллегорий буквально. Эзотерически
это объяснено в "Мистерии" Кунбума, и относится к
чисто духовным странствованиям человеческой души. И не
в мертвой букве буддийской священной литературы могут
ученики надеяться получить разрешение всех тонкостей.
Последние утомляют мышление своей непостижимой
глубиной умозаключений, и ученик никогда не бывает так
далек от истины, как в тот момент, когда он думает, что он
уже у цели. Овладение каждой доктриной, запутанной
буддийской системы может быть достигнуто только путем
строгого следования методам пифагорейцев и платоников,
как в большом, так и в мелочах. Ключ к ним лежит в
возвышенных и мистических догматах.
"Тот, кто никогда не был знаком с моим законом", - говорит
Будда, - "и умирает в этом состоянии, он должен возвращаться на
землю до тех пор, пока не достигнет совершенства саманеан. Чтобы
достичь этой цели, он должен разрушить в себе троицу Майя, он
должен погасить свои страсти, соединить и отождествить себя с законом
(учением тайной доктрины) и постичь религию полного уничтожения".
Здесь уничтожение относится только к материи
видимого и невидимого тела, ибо астральная душа
(perisprit) все еще материя, хотя и сублимированная. В той
же книге говорится, что Фо (Будда) хотел сказать,
"что первичная материя вечна и неизменна. Ее высшее проявление
есть чистый светоносный эфир, безграничное пространство, не пустота
в результате отсутствия форм, но, напротив, основа всех форм,
преддверие их. Но само наличие форм указывает на создание Майей, и
все ее творения ничто перед несотворенной сутью, ДУХОМ, в чьем
глубоком и священном отклике все движение должно остановиться
навсегда".
Таким образом полное уничтожение в буддийской
философии означает только рассеивание материи в какую
бы то ни было форму или подобие формы; ибо все, что
имеет форму, было сотворено и, следовательно, рано или
поздно должно погибнуть, то есть изменить эту форму,
поэтому все временное, хотя и кажущееся вечным, есть
лишь иллюзия, Майя; ибо как вечность не имеет ни начала,
ни конца, более или менее длительно существующая форма
исчезает, как таковая, подобно мгновенной вспышке света.
Прежде чем мы успеем осознать, что мы видели ее, она
исчезла навсегда, даже наши астральные тела, чистый
эфир, всего лишь иллюзия материи до тех пор, пока они
удерживают свои земные очертания. Последние
изменяются, говорят буддисты, в соответствии с заслугами
и поступками человека в течение его жизни, и это является
метемпсихозом. Когда духовная сущность навсегда
освобождается от всех частиц материи, только тогда, она
вступает в вечную неизменяемую нирвану. Она существует
в духе, в ничто; как форма, как вид, как подобие чего-то,
она совершенно уничтожена и, таким образом, не будет
больше умирать, ибо, только дух не является Майей, но
только реальностью в иллюзорном мире вечнопреходящих
форм.
Эта буддийская доктрина легла в основу главных
положений пифагорейской философии. "Может ли этот
дух, который дает жизнь и движение и имеет свойства
света, обратиться в небытие?" - спрашивают они. -
"Может ли этот чувствующий дух в животных,
развивающий память, одно из свойств разума, умереть и
превратиться в ничто?" А Уайтлок Булстрод в своей
умелой защите Пифагора излагает эту доктрину, добавляя:
"Если вы говорите, что они (животные) выдыхают свои дух в
воздух и там исчезают все это я подтверждаю. Воздух, в самом деле
является подходящим местом, чтобы принять их, по утверждению
Лаэрция, он полон душ; а по Эпикуру - полон атомами, составными
частицами всех вещей; ибо даже то место, где мы передвигаемся, а
птицы летают, имеет много духовного в своей природе, так как он
невидим и поэтому является хорошим приемником для форм, так как
формы всех тел также невидимы, мы можем видеть и слышать только
их проявления, сам воздух слишком утончен и не подвержен
воздействию времени. Каков же тогда эфир в высших сферах и каковы
влияния или формы, нисходящие оттуда?"
Духи созданий, считают пифагорейцы, являются
эманациями самых высоких сфер эфира, эманациями,
ДЫХАНИЕМ, но не формами. Эфир нетленен, все
философы сходятся в этом мнении; а то что нетленно, то не
подлежит уничтожению когда оно освобождается от
формы и, следовательно, может претендовать на
БЕССМЕРТИЕ. "Но что же это такое, что не имеет ни тела,
ни формы; что невесомо, невидимо и неделимо, что
Пирамида