в большинстве случаев. А что касается того, что идет
вразрез с этим, то нельзя будет указать, когда же от
медовой смеси пользы не будет, например в новолуние, но
тогда и "в новолуние" означает нечто бывающее всегда или
большей частью; между тем привходящее идет вразрез с
этим. Таким образом, сказано, что такое привходящее и по
какой причине оно бывает, а также что науки о нем нет.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Что имеются начала и причины, возникающие и
уничтожающиеся без [необходимого] возникновения и
уничтожения, - это очевидно. Ведь иначе все существовало
бы по необходимости, раз у того, что возникает и
уничтожается, необходимо должна быть какая-нибудь
непривходящая причина. В самом деле, будет ли вот это
или нет? Будет, если только произойдет вот это другое;
если же не произойдет, то нет. А это другое произойдет,
если произойдет третье. И таким образом ясно, что,
постоянно отнимая у ограниченного промежутка времени все
новые части времени, мы дойдем до настоящего времени.
Так что такой-то человек умрет - от болезни или же
насильственной смертью если выйдет из дому; а выйдет он,
если будет томиться жаждой; а это будет, если будет
другое; и таким образом дойдут до того, что происходит
теперь, или до чего-то уже происшедшего. Например, это
произойдет. если он будет томиться жаждой; а это будет,
если он ест нечто острое; а это или происходит, или нет;
так что он необходимым образом умрет или не умрет. Точно
так же обстоит дело, если перейти к прошлым событиям.
Ведь это - я имею в виду происшедшее-уже в чем-то
наличествует. Следовательно, все, что произойдет,
произойдет необходимым образом, например смерть
живущего, ибо что-то [для этого] уже возникло например
наличествуют противоположности в том же теле. Но умрет
ли он от болезни или насильственное смертью - это еще
неизвестно; это зависит от того, произойдет ли "вот
это". Ясно, таким образом, что доходят до какого-то
начала, а оно до чего-то другого уже нет. Поэтому оно
будет началом того, что могло быть и так и иначе, и для
его возникновения нет никакой другой причины. Но к
какого рода началу и к какого рода причине восходит
здесь [привходящее] - к материи ли, целевой причине, или
движущей причине,-это надо рассмотреть особенно.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Оставим теперь вопрос о том, что существует как
привходящее, ибо оно определено в достаточной мере. Что
же касается сущего в смысле истинного и не-сущего в
смысле ложного, то оно зависит от связывания и
разъединения, а истинное и ложное вместе - от
разграничения членов противоречия, а именно: истинно
утверждение относительно того, что на деле связано, и
отрицание относительно того, что на деле разъединено; а
ложно то, что противоречит этому разграничению; как
оказывается возможным "мыслить вместе" или "мыслить
отдельно"[1] - это другой вопрос, а под "вместе" и
"отдельно" я разумею не то, что возникает
последовательность, а то, что возникает некоторое
единство. Ведь ложное и истинное не находятся в вещах,
так чтобы благо, например, было истинным, а зло
непременно ложным, а имеются в [рассуждающей] мысли, в
отношении же простого и его сути - даже и не в мысли.
Так вот, что должно исследовать относительно сущего и
не-сущего в этом смысле, - это надо разобрать в
дальнейшем. А так как связывание и разъединение
находится в мысли, но не в вещах, а сущее в смысле
истинного отлично от сущего в собственном смысле (ведь
мысль связывает или отделяет либо суть вещи, либо
качество, либо количество, либо еще что- нибудь
подобное), то сущее в смысле привходящего и в смысле
истинного надо теперь оставить, ибо причина первого
неопределенна, а причина второго - некоторое состояние
мысли, и как то, так и другое касаются остающегося рода
сущего и не выражают ничего такого, чего уже не было бы
в природе сущего. Поэтому мы их и оставим, рассмотреть
же следует причины и начала самого сущего как такового,
.
* КНИГА СЕДЬМАЯ *
ГЛАВА ПЕРВАЯ
О сущем говорится в различных смыслах, как мы это
установили раньше в разделе о многозначности [каждого
выражения]: оно означает, с одной стороны, суть вещи и
определенное нечто, а с другой - качество или количество
или любое из других родов сказываемого. Хотя о сущем и
говорится в стольких значениях, но ясно, что из них -
это значение сущего как сути вещи, которая выражает ее
сущность (когда мы хотим сказать, какова эта вещь, мы
говорим, что она хороша или плоха, но не что она
величиною в три локтя или что она человек; когда же мы
Пирамида