ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ
"Ложное" означает то, что ложен предмет, и это потому,
что разное на деле не связано между собой или не может
быть объединено (например, когда говорят, что диагональ
соизмерима или что ты сидишь: первое из них ложно
всегда, второе - иногда, ибо они не-сущее в таком
[различном] смысле); ложно также то, что хотя и
существует, однако по природе таково, что кажется или не
таким, каково оно есть, или тем, что оно не есть;
например, теневой рисунок и сновидения: ведь они что-то
есть, но не то, представление о чем они вызывают. Итак,
вещи называются ложными в этом значении или потому, что
они не существуют, или потому, что вызываемое ими
представление есть представление о несуществующем.
Ложная же речь, поскольку она ложна, относится к
несуществующему; поэтому всякая ложная речь относится к
чему-то отличному от того, о чем она истинна (например,
речь о круге ложна в отношении треугольника). О чем бы
то ни было имеется в одном смысле лишь одна речь, а
именно речь о сути бытия вещи, а в другом смысле-
высказываний много, ибо сам предмет и он же вместе со
своими свойствами - это некоторым образом одно и то же,
например Сократ и образованный Сократ (ложная же речь -
это, вообще говоря, речь ни о чем). Поэтому Антисфен был
чрезмерно простодушен, когда полагал, что об одном может
быть высказано только одно, а именно единственно лишь
его собственное наименование (logos), откуда следовало,
что не может быть никакого противоречия, да пожалуй, что
и говорить неправду - тоже. Между тем всякую вещь можно
обозначить не только ее собственным определением, но и
определением чего-то иного, притом ложно - безусловно,
но некоторым образом и правильно, как, например, восемь
можно обозначить как двойное, используя определение
двойки.
Итак, в приведенных здесь случаях о ложном говорится в
этом смысле, а лживым называется тот, кто склонен к
подобным речам и предпочитает их не из-за чего-то
другого, а ради них самих и кто старается другим внушить
[веру в] такие речи, так же как мы называем ложными те
предметы, которые вызывают ложное представление. Поэтому
вводит в заблуждение и рассуждение в "Гиппии"
относительно того, что один и тот же человек лжив и
правдив. Оно считает лживым того, кто может лгать (а
таков человек знающий и рассудительный); кроме того, оно
отдает предпочтение тому, кто порочен по собственной
воле. Это положение получается ложно через наведение, а
именно: хромающий по собственной воле лучше, мол, того,
кто хромает против своей воли, а хромать означает здесь
притворяться хромым; все же, если бы действительно кто
был хромым по доброй воле, он был бы, пожалуй, хуже, так
же как это бывает в области нравов.
ГЛАВА ТРИДЦАТАЯ
Привходящим, или случайным, называется то, что чему-то
присуще и о чем может быть правильно сказано, но присуще
не по необходимости и не большей частью, как, например,
если кто, копая яму для растения, нашел клад. Это
нахождение клада, конечно, случайно для того, кто копал
яму: ведь не с необходимостью следует одно из другого
или после другого и не в большинстве случаев находят
клал, сажая растения. И точно так же может какой-нибудь
образованный человек быть бледным; но так как это бывает
не по необходимости и не в большинстве случаев, то мы
называем
это привходящим. Так как, стало быть, то, что присуще,
есть что-то и принадлежит чему-то, а что-то из присущего
присуще лишь где-то и когда-то, то привходящим будет то,
что, правда, какой-то вещи присуще, но присуще не
потому, что это была именно вот эта вещь, или именно вот
в это время, или именно вот в этом месте. Итак, для
случайного нет никакой определенной причины, а есть
какая попадется, т. е. неопределенная. Например, кому-
нибудь случилось прибыть на Эгину, если он прибыл туда
не потому, что хотел попасть туда, а потому, что его
занесла буря или похитили морские разбойники. Таким
образом, случайное произошло или есть, но не поскольку
оно само есть, а поскольку есть другое, ибо буря была
причиной того, что человек попал не туда, куда плыл, а
это оказалась Эгина.
О привходящем говорится и в другом смысле, а именно
относительно того, что присуще каждой вещи самой по
себе, но не содержится в ее сущности, например:
треугольнику свойственно иметь [в совокупности] два
прямых угла. И такого рода привходящее может быть
вечным, а из указанных выше - никакое. Основание этого
приводится в другом месте.
* КНИГА ШЕСТАЯ *
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Пирамида