мысль не есть мысль того, о чем мысль (иначе было бы два
раза сказано одно и то же); и подобным же образом
видение есть видение [глазом] чего-то, однако не видение
самого предмета, видение которого оно есть (хотя сказать
это тоже правильно), а оно есть видение цвета или чего-
то другого в .этом роде. При том способе было бы два
раза сказано одно и то же, а именно что видение есть
видение того, видение чего оно есть. То, что называется
соотнесенным самим по себе, в одних случаях называется в
указанных смыслах, в других-когда таков род, к которому
оно принадлежит; например, искусство врачевания есть
нечто соотнесенное потому, что его род-знание считают
чем-то соотнесенным. Кроме того, соотнесенным называется
то, благодаря чему обладатель его есть соотнесенное;
например, равенство - потому, что благодаря ему равное
есть нечто соотнесенное, и подобие - потому, что таково
подобное. Другое же соотнесено с чем-то привходящим
образом, например: человек - потому, что для него
привходящее то, что он вдвое больше [чего-то], а двойное
есть нечто соотнесенное; или белое таково, если для
одного и того же привходяще то, что оно и двойное и
белое.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Законченным, или совершенным (teleion), называется то,
вне чего нельзя найти хотя бы одну его часть (например,
законченное время чего бы то ни было-то, вне которого
нельзя найти какое-либо время, которое составляло бы
часть этого времени); то, что по достоинствам и ценности
не может быть превзойдено в своей области; например,
врачеватель и флейтист совершенны, когда по виду их
искусства у них нет никакого недостатка (употребляя это
выражение в переносном смысле и применительно к дурному,
мы говорим о законченном доносчике и законченном воре,
раз мы называем их и хорошими, например: хорошим вором и
хорошим доносчиком; и достоинство есть некоторого рода
совершенство; в самом деле, всякая вещь и всякая
сущность совершенны в том случае, если по виду их
достоинства у них не отсутствует ни одна часть
естественной величины); законченным называется то, что
достигло хорошего конца: оно законченно (teleion)
потому, что у него конец (teles), так что, поскольку
конец есть нечто крайнее, мы переносим "законченное" и
на плохое и говорим, что нечто окончательно погибло и
окончательно уничтожено, когда ничто не упущено в
погибели и зле, а оно дошло до крайности; поэтому и
смерть в переносном смысле называется кончиной, так как
то и другое - крайнее. И конечная цель есть конец. Вот в
скольких значениях говорится о том, что называется
законченным самим по себе, - одни вещи потому, что у них
нет недостатка в хорошем, не могут быть превзойдены и
нельзя найти что-либо вне их, [что могло бы увеличить их
совершенство], а другие потому, что в своей области они
вообще не могут быть превзойдены и ни одна часть их не
находится вне их. А все остальное уже в соответствии с
этими значениями именуется так потому, что оно или
делает нечто такое, или обладает чем-то таким, или
связано с чем-то таким, или так или иначе находится в
отношении к чему-то такому, что называется законченным в
первичном смысле.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Пределом называется граница (to eschaton) каждой вещи,
т. е. то первое, вне которого нельзя найти ни одной его
части, и то первое, внутри которого находятся все его
части; всякие очертания (eidos) величины или того, что
имеет величину; цель каждой вещи (таково то, на что
направлены движение и действие, но не то, из чего они
исходят, хотя иногда это и то и другое, - то, из чего
они исходят, и то, на что они направлены, а именно
конечная причина); сущность каждой вещи и суть ее бытия,
ибо суть бытия вещи-предел познания [вещи]; а если
предел познания, то и предмета. Поэтому очевидно, что о
пределе говорится в стольких же значениях, в скольких и
о начале, и еще больше, ибо начало есть некоторый
предел, но не всякий предел есть начало.
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
"То, в силу чего" или "по чему" (kath' ho) говорится в
различных значениях; это форма или сущность каждой вещи;
например, то, в силу чего кто-то добр,-это само добро;
то, в чем как первом нечто возникает естественным
образом, например окраска - на поверхности. Итак, "то, в
силу чего" [нечто есть], в первом значении - это форма,
а во втором - материя каждой вещи, т. е. (kai) первый
субстрат каждой вещи. А вообще говоря, "то, в силу чего"
имеет столько же значений, сколько и "причина": говорят
"в силу того-то кто-то пришел" или "ради того-то он
пришел" и точно так же "в силу того-то сделано ошибочное
или правильное заключение" или "в том-то причина
правильного или ложного заключения". Далее, "почему"
Пирамида
