тому, что в состоянии пользоваться знанием, и тому, что
на самом деле пользуется им. И покоящимся мы называем и
то, что уже находится в покое, и то, что может
находиться в покое. То же можно сказать и о сущностях:
ведь мы говорим, что в камне есть [изображение] Гермеса
и что половина линии есть в линии, и называем хлебом
хлеб еще не созревший. А когда нечто есть в возможности
и когда еще нет - это надо разобрать в другом месте.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Сущностью называются простые тела, например земля,
огонь, вода и все тому подобное, а также вообще тела и
то, что из них состоит, - живые существа и небесные
светила, а равно и части их. Все они называются
сущностями потому, что они не сказываются о субстрате,
но все остальное сказывается о них; то, что, находясь в
таких вещах, которые не сказываются о субстрате,
составляет причину их бытия, например душа - причина
бытия живого существа; части, которые, находясь в такого
рода вещах, определяют и отличают их как определенное
нечто и с устранением которых устраняется и целое,
например: с устранением плоскости устраняется тело, как
утверждают некоторые, и точно так же плоскость - с
устранением линии. А по мнению некоторых, таково число
вообще, ибо с его устранением нет, мол, ничего и оно
определяет все; суть бытия каждой вещи, обозначение
которой есть ее определение, также называется ее
сущностью. Итак, получается, что о сущности говорится в
двух [основных] значениях: в смысле последнего
субстрата, который уже не сказывается ни о чем другом, и
в смысле того, что, будучи определенным нечто, может
быть отделено [от материи только мысленно], а таковы
образ, или форма, каждой вещи.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Тождественным, или одним и тем же, называется то, что
тождественно как привходящее; например, "бледное" и
"образованное" тождественны, потому что они нечто
привходящее для одного и того же, и точно так же
"человек" и "образованное", потому что последнее есть
привходящее для первого, а "образованное" есть
"человек", потому что оно нечто привходящее для
человека. И каждой из этих двух частей тождественно
целое, а целому-каждая из них, ибо "человек" и
"образованное" означают то же, что "образованный
человек", и этот-то же, что они. Вот почему все это и не
сказывается в виде общего: неправильно сказать, что
"всякий человек" и "образованное" - это одно и то же. В
самом деле, общее присуще само по себе, привходящее же
не присуще само по себе, а непосредственно сказывается о
единичном: ведь тождественными представляются "Сократ" и
"образованный Сократ"; но "Сократ" не сказывается о
многих, поэтому не говорят "всякий Сократ" в отличие от
того, как говорят "всякий человек".
Одни вещи называются тождественными в этом смысле, а
другие тождественны сами по себе и в стольких же
значениях, сколько и единое, а именно: тождественным
называется и то, материя чего одна по виду или по числу,
и то, сущность чего одна. Поэтому очевидно, что
тождество есть некоторого рода единство бытия либо вещей
числом более чем одна, либо одной, когда ее
рассматривают как нечто большее, чем одна (например,
когда о ней говорят, что она тождественна самой себе,
ибо в этом случае ее рассматривают как две).
А "иными", или "инаковыми", называются вещи, если их
формы, или их материя, или определение их сущности
составляют нечто большее, чем одно; и вообще об инаковом
говорится в смыслах, противоположных смыслам
тождественного.
Различными называются вещи, которые, будучи инаковыми,
в некотором отношении тождественны друг другу, но только
не по числу, а или по виду, или по роду, или по
соотношению; те, род которых неодинаковый, а также
противоположности и те вещи, в сущности которых
заключена Инаковость.
Сходным называется то, что испытывает совершенно одно и
то же, а также то, что испытывает больше одинаковое, чем
разное, равно и то, что имеет одинаковое качество. И то,
что имеет большинство или важнейшие противоположные
свойства другого, допускающие изменение, также сходно с
этим другим.
А о несходном говорится в смыслах, противоположных
смыслам сходного.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Противолежащими называются противоречащее одно другому,
Пирамида