естественным путем, хотя уже налицо то, из чего оно
естественным образом возникает или на основе чего оно
существует, мы еще не говорим, что оно имеет естество,
если у него еще нет формы, или образа. Естественным
путем, стало быть, существует то, что состоит из материи
и формы, например живые существа и части их тела; а
естество - это, с одной стороны, первая материя (притом
в двояком смысле - или как первая в отношении самой
вещи, или как первая вообще; например, если взять медные
изделия, то в отношении их самих первое - это медь, а
вообще, может быть, вода, если все, что плавится, есть
вода), с другой стороны, форма, или сущность; а сущность
есть цель возникновения. В переносном же смысле
естеством называется - по сходству с сущностью природных
вещей - и всякая сущность вообще, так как и сущность
[искусственных вещей] есть в некотором отношении
естество.
Как видно из сказанного, природа, или естество, в
первичном и собственном смысле есть сущность, а именно
сущность того, что имеет начало движения в самом себе
как таковом: материя называется естеством потому, что
она способна принимать эту сущность, а возникновение
разного рода и рост именуются естеством потому, что они
движения, исходящие от этой сущности. И начало движения
природных вещей - именно эта сущность, поскольку оно так
или иначе находится в них - либо в возможности, либо в
действительности.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Необходимым называется то, без содействия чего
невозможно жить (например, дыхание и пища необходимы для
животного: ведь существовать без них оно не может); то,
без чего благо не может ни быть, ни возникнуть, а зло
нельзя устранить или от него освободиться (например,
выпить лекарство необходимо, чтобы выздороветь, и
поплыть в Эгину, чтобы получить деньги). Насилие и
принуждение, а таково то, что мешает и препятствует в
чем-либо вопреки желанию и собственному решению. В самом
деле, насилие называется необходимостью; поэтому оно и
тягостно, как и Эвен говорит: "Коль вещь необходима, в
тягость нам она". И принуждение также есть некоторого
рода необходимость, как и сказано у Софокла:
"Принуждение заставляет это свершить". И верно полагают,
что необходимость неумолима, ибо она идет наперекор
движению, происходящему по собственному решению и по
здравому размышлению. Про то, что не может быть иначе,
мы говорим, что ему необходимо быть именно так. И в
соответствии с этим значением необходимости некоторым
образом и все остальное обозначается как необходимое. В
самом деле, необходимостью в смысле насилия называют
действие или Претерпевание, когда из-за принуждающего
невозможно поступать по собственному желанию, полагая,
что необходимость и есть то, из-за чего нельзя поступать
иначе. И таким же точно образом - в отношении причин,
содействующих жизни и благу: когда без того или другого
невозможны в одном случае благо, в другом - жизнь и
существование, тогда это признается необходимым, и такая
причина есть некоторого рода необходимость. Далее, к
числу необходимого принадлежит доказательство, так как
если что-то безусловно доказано, то иначе уже не может
быть; и причина этому-исходные посылки, а именно: если с
тем, из чего образуется умозаключение, дело не может
обстоять иначе.
Итак, для одних вещей причина их необходимости - что-то
иное, для других никакой такой причины нет, но благодаря
им существует по необходимости иное. Так что необходимое
в первичном и собственном смысле - это простое; с ним
дело не может обстоять по-разному, а значит, то так, то
иначе, - в таком случае дело бы обстояло по-разному.
Если поэтому существуют нечто вечное и неподвижное, в
нем нет ничего насильственного или противного его
естеству.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Единым, или одним, называется то, что едино привходящим
образом, и то, что едино само по себе. Привходящим
образом едино, например, "Кориск и образованное" и
"образованный Кориск" (ибо одно и то же сказать "Кориск
и образованное" или "образованный Кориск"); точно так же
"образованное и справедливое" и "образованный,
справедливый Кориск". Все это называется единым
благодаря чему-то привходящему: "справедливое и
образованное" - потому, что то и другое есть нечто
привходящее для одной сущности, а "образованное" и
"Кориск" - потому, что первое есть привходящее для
второго. Также в некотором смысле и "образованный
Кориск" - одно с "Кориском", потому что одна из частей
этого выражения (logos) есть нечто привходящее для
другой, а именно "образованное" для "Кориска"; и
"образованный Кориск" есть одно со "справедливым
Кориском", потому что одна часть и того и другого
выражения есть нечто привходящее для одного и того же.
Подобным же образом обстоит дело и тогда, когда
привходящее сказывается о роде или о каком-нибудь общем
Пирамида