А существо единого - в том, что оно некоторым образом
есть начало числа, ибо первая мера - это начало; ведь
то, с помощью чего как первого познаем, это первая мера
каждого рода; значит, единое - это начало того, что
может быть познано относительно каждого [рода]. Но
единое - не одно и то же для всех родов: то это четверть
тона, то гласный или согласный звук; нечто другое - для
тяжести, иное - для движения. Но везде единое неделимо
или по количеству, или по виду. А из того, что неделимо
по количеству (и поскольку оно количество), не делимое
ни в каком направлении и не имеющее положения называется
единицей, а не делимое ни в каком направлении и имеющее
положение - точкой; делимое же в одном направлении
называется линией, в двух - плоскостью, по количеству во
всех, а именно в трех направлениях, телом. И обратно,
делимое в двух направлениях есть плоскость, делимое в
одном направлении - линия, а то, что ни в одном
направлении не делимо по количеству, - точка или
единица; не имеет положения единица, а имеет положение
точка.
Далее, одни вещи едины по числу, другие - по виду, иные
- по роду, а иные - по соотношению (kat' analogian). По
числу едины те, материя которых одна, по виду-то,
определение которых одно, по роду-то, которые
принадлежат к одной и той же категориальной форме, по
соотношению - две вещи, которые находятся друг к другу в
таком же отношении, как нечто третье к чему-то
четвертому. При этом последующие виды [единства] всегда
сопутствуют предшествующим, например: то, что едино по
числу, едино и по виду, но не все, что едино по виду,
едино и по числу; в свою очередь по роду едино все, что
едино и по виду, но не все, что едино по роду, едино по
виду, оно едино по соотношению; с другой стороны, не
все, что едино по соотношению, едино по роду. Очевидно
также, что о "многом" говорится противоположно тому, что
говорится о "едином". Одни вещи называются многими,
потому что они не непрерывны, другие потому, что у них
материя-или первая, или последняя-различима по виду,
иные потому, что определений сути их бытия больше, чем
одно.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Сущим называется, с одной стороны, то, что существует
как привходящее, с другой - то, что существует само по
себе. Как привходящее - например, мы говорим, что
справедливый есть образованный, что человек есть
образованный и что образованный есть человек,
приблизительно так же, как мы говорим, что образованный
в искусстве строит дом, потому что для домостроителя
быть образованным в искусстве или образованному в
искусстве быть домостроителем, - это нечто привходящее
(ибо "вот это есть то" означает здесь, что вот это есть
привходящее для него). Так же обстоит дело и в указанных
случаях: когда мы говорим, что человек есть образованный
и что образованный есть человек, или что бледный есть
образованный, или что образованный есть бледный, в двух
последних случаях мы говорим, что оба свойства суть
привходящее для одного и того же, в первом случае - что
свойство есть нечто привходящее для сущего; а когда
говорим, что образованный есть человек, мы говорим, что
образованность есть нечто привходящее для человека.
Точно так же говорится, что не-бледное есть, ибо то, для
чего оно привходящее свойство, есть. Таким образом, то,
чему приписывается бытие в смысле привходящего,
называется так или потому, что оба свойства присущи
одному и тому же сущему, или потому, что то, чему
присуще свойство, есть сущее, или потому, что есть само
то, чему присуще свойство, о котором оно само
сказывается.
Бытие же само по себе приписывается всему тому, что
обозначается через формы категориального высказывания,
ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в
стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни
высказывания обозначают суть вещи, другие - качество,
иные - количество, иные - отношение, иные - действие или
Претерпевание, иные - "где", иные - "когда", то
сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие.
Ибо нет никакой разницы сказать: "человек есть здоровый"
или "человек здоров", и точно так же: "человек есть
идущий или режущий" или же "человек идет или режет"; и
подобным образом во всех других случаях.
Далее, "бытие" и "есть" означают, что нечто истинно, а
"небытие" что оно не истинно, а ложно, одинаково при
утверждении и отрицании; например, высказывание "Сократ
есть образованный" истинно, или "Сократ есть небледный"
тоже истинно; а высказывав шве "диагональ не есть
несоизмеримая" ложно.
Кроме того, бытие и сущее означают в указанных случаях,
что одно есть в возможности, другое - в
действительности. В самом деле, мы говорим "это есть
видящее" и про видящее в возможности, и про видящее в
действительности. И точно так же мы приписываем знание и
Пирамида