них прежде всего искусства руководить; то, откуда как от
первого познается предмет, также называется его началом,
например основания доказательств. И о причинах говорится
в стольких же смыслах, что и о началах, ибо все причины
суть начала. Итак, для всех начал обще то, что они суть
первое, откуда то или иное есть, или возникает, или
познается; при этом одни начала содержатся в вещи,
другие находятся вне ее. Поэтому и природа, и элемент, и
замысел (dianoia), и решение, и сущности., и цель суть
начала: у многого благое и прекрасное суть начало
познания и движения.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Причиной называется то содержимое вещи, из чего она
возникает; например, медь-причина изваяния и серебро-
причина чаши, а также их роды суть причины; форма, или
первообраз, а это есть определение сути бытия вещи, а
также роды формы, или первообраза (например, для октавы-
отношение двух к одному и число вообще), и составные
части определения; то, откуда берет первое свое начало
изменение или переход в состояние покоя; например,
советчик есть причина, и отец - причина ребенка, и
вообще производящее есть причина производимого, и
изменяющее - причина изменяющегося; цель, т. е. То, ради
чего, например, цель гулянья - здоровье. В самом деле,
почему человек гуляет? Чтобы быть здоровым, говорим мы.
И, сказав так, мы считаем, что указали причину. Причина
- это также то, что находится между толчком к движению и
целью, например: причина выздоровления-исхудание, или
очищение, или лекарства, или врачебные орудия; все это
служит цели, а отличается одно от другого тем, что в
одном случае это орудие, в другом-действие.
О причинах, таким образом, говорится, пожалуй. в
стольких смыслах, а так как о причинах говорится в
различных значениях, то следует, что у одного и того же
бывает несколько причин, притом не как привходящее
(например, причины изваяния - и ваятельное искусство и
медь, причем не в отношении чего-то иного а поскольку
оно изваяние; но они причины не в одном и том же смысле,
а одна из них в смысле материи, другая - как то, откуда
движение). И кроме того, есть причины по отношению друг
к другу (так, занятие трудом-причина хорошего
самочувствия, а оно причина занятия трудом, но не в
одном и том же смысле а одно-как цель, другое-как начало
движения) Далее, одно и то же бывает иногда причиной
противоположного, а именно то, что, будучи в наличии,
есть причина вот этого, мы иногда признаем причиной
противоположного, если оно отсутствует, например:
причиной крушения судна-отсутствие кормчего, присутствие
которого было причиной его сохранности, причем то и
другое - и присутствие и отсутствие - суть причины в
смысле движущего.
Все только что указанные причины подпадают под четыре
совершенно очевидных вида. Звуки речи у слогов, материал
изделий, огонь, земля и все такого рода элементы тел,
части целого, предпосылки для вывода - все они причины
этих вещей в значении того, из чего эти вещи состоят;
причем одни из них суть причины как субстрата (например,
части), другие-как суть бытия вещи (таковы целое, связь
и форма). С другой стороны, семя, Врачеватель, советчик
и вообще то, что действует, - все это причины в смысле
того, откуда начало изменения или покоя. А остальные
суть причины в смысле цели и блага для другого, ибо "то,
ради чего" должно быть наилучшим и целью для другого,
причем нет никакой разницы, идет ли речь о подлинном
благе или о кажущемся благе.
Итак, причины, отличные между собой по виду, таковы и
их столько; что касается разновидностей причин, то по
числу их, правда, много, но если представлять их в
главных чертах, то и их будет меньше. В самом деле, о
причинах говорят в различных значениях, и среди самих
причин одного и того же вида одна по сравнению с другой
бывает первичной или вторичной, например: причина
здоровья-Врачеватель и сведущий, причина октавы -
отношение двух к одному и число, и так всякий раз
[общее], объемлющее какое-либо единичное. Далее,
причиной может быть и привходящее, и род его, например:
причина изваяния в одном отношении Поликлет, а в другом-
ваятель, ибо быть Поликлетом есть для ваятеля нечто
привходящее; причина также то, что Объемлет привходящее,
например: причина изваяния-человек или также вообще
живое существо, потому что Поликлет человек, а человек-
живое существо. И среди этого привходящего точно так же
одно бывает более отдаленной и более близкой причиной,
чем другое, например: если обозначают как причину
изваяния бледного и образованного, а не только Поликлета
или человека. А помимо всех этих причин и в собственном
смысле, и причин привходящих говорят об одних причинах
как сущих в возможности, а о других - как сущих в
действительности, например: причина строительства дома -
строитель дома [вообще] или строитель, строящий этот
дом. И сходно с упомянутыми смыслами можно будет
говорить и о причинах причин, например: причина вот
этого изваяния, или изваяния [вообще], или изображения
вообще, и равнин образом вот этого куска меди, или меди
Пирамида