действительности представляет собой весьма сложный результат
разных рядов. В основном совесть есть голос нашей монады. Но
его доступ в сферу нашего сознания обусловливается воздействием
других рядов: внешние обстоятельства, например какой-нибудь
случай, послуживший толчком к тому, чтобы этот голос монады был
нами услышан, - это есть проявление Промысла, действие сил
Провиденциальной природы.
Таким образом, выбор человека предопределяется тремя
рядами сил. Силами Провиденциальными, пользующимися в своих
целях законами природы и истории, как орудиями, и постепенно их
просветляющими; силами демоническими, пользующимися теми же
самыми законами и все более их отягчающими; и волей нашей
собственной монады, подаваемой в круг нашего сознания голосами
сердца и разума с помощью Провиденциальных сил.
Поэтому, будем ли мы рассматривать законы природы и
истории как механические, бездушные необходимости или как
орудие тех или иных живых, личных, иноматериальных либо
духовных сущностей, - от этого степень нашей свободы не убудет
и не увеличится.
Следовательно, степень свободы человеческого выбора с
точки зрения концепции Розы Мира не меньше, чем с точки зрения
материализма, но ряды определяющих ее факторов иначе осмыслены
и четче расчленены.
И если материалиста не оскорбляет ограниченность нашей
свободы совершенно безличными и бездушными законами природы, то
чем же может унижать нас ограниченность нашей свободы волей
Провиденциальных сил? Нас может оскорблять только
ограниченность нашей свободы волей сил демонических; да, она
оскорбляет; но ведь это - те самые силы, те наши исконные
враги, в обуздании, обращении и просветлении которых - вся наша
цель. И это оскорбление мы перестанем переживать только тогда,
когда сделаем себя недоступными их воздействию. Эволюция
мировой жизни ведет ряды существ от минимальной степени свободы
в простейших формах (в зачаточное сознание микроба голос монады
не достигает почти совершенно, и поведение его определяется,
главным образом, демоническими силами, действующими через
законы природы, как через свой передаточный механизм). Высшие
животные уже гораздо свободнее, чем микроб, амплитуда их
произвольных действий много шире; у человека она возрастает
несравненно.
Противники религии как таковой указывают на то, что она
требует отказа от личной воли, требует покорности нашей воли
Божеству. И по отношению к некоторым религиям прошлого они
правы. Но Роза Мира не есть религиозное учение прошлого. Она
есть религиозное и социально-этическое учение будущего. Никакой
"покорности" воле Божией Роза Мира не требует, ибо ценно только
то, что совершается человеком добровольно, а не по принуждению.
Не требование рабской покорности воле Божества будет
звучать из святилищ религии итога. Оттуда будет излучаться
призыв ко всеобщей любви и к свободному богосотворчеству.
Господь - это неизменное и невыразимое первоверховное
стремление, это - духотворящая власть, действующая во всех
душах, не умолкающая даже в глубине демонических монад и
направляющая миры и миры, от микробрамфатур до сверхгалактик, к
чему-то более совершенному, чем добро, и более высокому, чем
блаженство. Чем выше ступень каждого Я, тем полнее совпадает
его воля с творческой волей Господней. И когда оно, начав свой
космический путь с простейших форм живой материи, минует
ступени человека, демиурга народов, демиурга планет и звезд,
демиурга галактики, оно через Бога-Сына - погрузится в Отца и
воля его полностью совпадет с Отчею волею, сила - с Отчею
силой, образ - с Отчим образом и творчество - с Отчим
творчеством.
Богосотворчество есть светлое творчество всех монад
восходящего потока Вселенной, от человека, стихиалей и
просветленных животных до демиургов галактик, исполинов
невообразимого величия.
Вот почему так часто встречается здесь слово "демиург", в
старинных религиях почти не употреблявшееся. Демиурги - все,
кто творит во славу Божию, из любви к миру и его Первотворцу.
Он абсолютно благ.
"Он всемогущ", - добавляло старое богословие.
Но если Он всемогущ - Он ответственен за зло и страдание
мира, следовательно. Он не благ.
Казалось бы, выйти из круга этого противоречия невозможно.
Но Господь творит из Себя. Всем истекающим из Его глубины
монадам неотъемлемо присущи свойства этой глубины, в том числе
абсолютная свобода. Таким образом, божественное творчество само
ограничивает Творца, оно определяет Его могущество той чертой,
за которой лежат свободы и могущества Его творений. Но свобода
потому и свобода, что она заключает возможность различных
выборов. И в бытии многих монад она определилась их
отрицательным выбором, их утверждением только себя их
богоотступничеством. Отсюда то, что мы называем злом мира,
отсюда страдание, отсюда жестокосердные законы и отсюда же то,
что эти зло и страдание могут быть преодолены. Законы оберегают
мир от превращения в хаос. Сами демоны вынуждены считаться с
ними, дабы миры не распались в пыль. Поэтому они не
опрокидывают законов, но утяжеляют их. Законы слепы. И
просветлены они могут быть не во мгновение ока, не чудом, не
внешним вмешательством Божества, но длительнейшим космическим
путем изживания богоотступническими монадами их злой воли.
У Бога всеобъемлющая любовь и неиссякающее творчество
слиты в одно. Все живое, и человек в том числе, приближается к
Богу через три божественных свойства, врожденных ему: свободу,
любовь и богосотворчество. Богосотворчество - цель, любовь -
путь, свобода - условие.
Демонические монады свободны, как и все, но их любовь
глубоко ущербна. У них она направлена исключительно внутрь:
демон любит только себя. И оттого, что весь могучий запас
Пирамида