Жизненное осуществление каких идеалов в историческом отдалении
будущего он предварял, увлекая русских творцов к синтезу
художественного и религиозного служения? И какой
метаисторический смысл можно прочитать в их бурных, грешных и
сверкающих житиях, в их исключительных судьбах?
ГЛАВА 2. МИССИИ И СУДЬБЫ
Все, что творит демиург Яросвет, все, в чем проявляется
его воздействие на исторический слой, имеет прямое или
косвенное отношение к его верховной задаче, осуществление
которой должно оправдать тысячелетний путь кровавого и
страшного своей мучительностью становления сверхнарода. О
задаче этой, поскольку она постижима и выразима на языке наших
понятий, я уже говорил, но повторю еще раз. Метаисторически эта
задача-цель заключается в рождении Звенты-Свентаны демиургом и
Идеальной Соборной Душой сверхнарода российского; исторически -
в явлении Розы Мира, то есть такой религиозно-нравственной
инстанции, которая, показуя собой образ незапятнанной чистоты,
эстетического богатства и широкого культурного всепонимания,
обрела бы наивысший авторитет в глазах народов мира, через
всемирный референдум приняла бы этический контроль над
деятельностью всех государств - членов Всемирной федерации и,
постепенно формируя многообразною системой культурных средств
поколения людей облагороженного образа, этим создала бы
предпосылку-не к смягчению уже, но к полному преобразованию
самой сущности государства во всечеловеческое братство.
Очевидно, демиургической мудрости уже в XVII столетии
стало ясно то, что религиозной мудрости человеческой стало
уясняться значительно позднее: то, что православная русская
церковь, столько веков водительствовавшая обществом в духовном
отношении, к пониманию ее конечной цели неспособна,
трансфизический смысл ее существования - в ином и что на пути к
этой цели пора выдвинуть новую силу.
Православие, как учение и практика, сформировалось, в
основном, еще в Византии, на давно минованных стадиях общего
культурного сознания. Естественно, что оно не могло и
впоследствии освободиться от некоторого архаического
примитивизма, от известной узости и тесноты культурного
сознания и общественного мышления. Этот тип сознания и мышления
должен был уступить главенствующую роль новому типу мышления и
сознания - тому, который возвещался художественными гениями и
наиболее глубокими талантами России, превращаясь через них в
новый исторический фактор первостепенной важности.
Без каких именно предпосылок была бы неразрешима в
грядущем та задача Звенты-Свентаны, которую я для краткости и
только для краткости обозначил как преобразование государств в
братство? Перечислим из этих предпосылок лишь некоторые,
наиболее важные, очевидные и простые.
Во-первых, это преобразование невозможно до тех пор, пока
преграды между мировыми религиями не будут устранены или, по
крайней мере, понижены; пока не будет обретен такой религиозный
угол зрения, под которым догматика христианская и догматики
других религий правой руки окажутся не исключающими друг друга,
а взаимно дополняющими; чтобы Роза Мира могла объединить все
христианские церкви на новых началах, а другие религии
приблизить тесно к себе на основе свободной унии.
Во-вторых, преобразование сущности государства невозможно
ни в каких локальных границах: если бы такой процесс совершился
в одном государстве, а остальные продолжали бы существовать,
они насильственно захватили бы и поглотили это образовавшееся
среди них братство. Следовательно, задача неразрешима раньше,
чем преодолена всеобщая раздробленность, раньше, чем создалось
государство мировое. Это невозможно без того, чтобы в сознании
России и всего человечества появилось и укрепилось новое
отношение к государству, к общественному устройству, к таким
явлениям, как границы, войны, диктатуры. Должны быть созданы
такие условия, при которых получат возможность стремительного
развития потребность всечеловеческого единства, отвращение к
насилию и ужас перед тиранией. Как это ни странно, в развитии
этих чувств в человеке повинны, в известной мере, сами
уицраоры: ужас перед тиранией может быть знаком лишь тем, кто
познал тиранию на себе или рядом с собой; отвращение к насилию
больше всего свойственно жертвам насилия; потребность
всечеловеческого единства - тем, для кого раздробленность
сделалась жизненно невыносима. Таким образом, деятельность
самих уицраоров и античеловечества вызвала диалектически то
состояние людей, которое являлось предпосылкой к парализации и
поражению уицраоров. Однако для повышения тонуса этого
состояния до такой черты, чтобы оно сделалось одной из
психологических причин всеобщего объединения и конца мировой
раздробленности, мир принужден был бы пройти через стадию
переразвития государств в тип тираний-мучительниц, системы
наказаний - в неслыханные массовые репрессии, а войн - в
трагедии уничтожения целых стран и народов. Но и при этом
оставалась бы опасность, что аппарат тирании окажется сильнее
всей суммы активных протестов, порожденных им. Поэтому усилия
демиурга - вернее, всех демиургов человечества - неизбежно
должны направляться на усиление в людях комплекса чувств и
идей, активно направленных именно на борьбу с тиранией, на
преодоление раздробленности и на соединение всех.
В-третьих, преобразование сущности государства невозможно
раньше, чем будет достигнут некоторый уровень всеобщего
материального благосостояния и незыблемой аксиомой станет право
каждого человека на такое благосостояние. Для этого, с одной
стороны, должны быть совершенно изжиты устойчивые классовые,
национальные и социальные антагонизмы и предрассудки,
возбуждено и углублено чувство социального сострадания и
воспитано в поколениях сознание надсословных, надклассовых,
наднациональных прав. С другой стороны, прогресс науки и
Пирамида