когда-то уклонился сам? Не на лошадях, а пешком одолел он
тысячу верст от Таганрога до Сарова и не из окна кареты узнавал
и узнал свою страну. И если его многому научили страшные
зрелища российской жизни, то, уж конечно, в первую очередь
тому, что отказ от немедленного освобождения крестьян -
морально чудовищен и политически безумен.
Но к чему могла привести эта беседа? О чем бы Александр ни
просил, о чем бы ни увещевал брата, как ни пытался бы передать
ему выстраданное знание - как и что могло бы дойти до молодого
самодержца, пребывавшего в зените своего могущества? - Они
говорили на разных языках.
Государь вернулся в Петербург. Логика власти продолжала
свой неукоснительный ход. И та слепота, которую политики того
времени считали государственным здравым смыслом и назвали бы,
вероятно, государственным реализмом, если бы это словечко уже
было изобретено, продолжала стремить империю к ее концу.
Конечно, только накануне своего ухода мог император
Александр надеяться на то, что индивидуальный подвиг, или хотя
бы даже духовный труд всей Небесной России, в состоянии
упразднить кармическую сеть династии, спасти ее от неотвратимой
мзды. Когда, давно уже покинув Саров, он в глубокой старости
умирал в сибирской тайге, сознание его было уже безмерно яснее
и он прозревал в такие глуби и выси, о каких вначале, вероятно,
не подозревал.
Что заставило его покинуть Саров, мы не знаем. Преподобный
Серафим преставился в 1832 году, а осенью 1836-го к одной из
кузниц на окраине города Красноуфимска подъехал верхом бедно,
хотя и чисто одетый, очень высокий человек преклонного
возраста. Он просил подковать ему лошадь. Но и облик его, и
манера речи показались кузнецу и народу, там толпившемуся,
необычными и странными. Задержанный и направленный в городскую
тюрьму, он назвался крестьянином Федором Кузьмичем, но от
дальнейших разъяснений отказался и объявил себя бродягою, не
помнящим родства. Его судили именно за бродяжничество и сослали
в Сибирь на поселение, предварительно наказав еще двадцатью
ударами плети. Местом поселения была назначена деревня Зерцалы
Томской губернии.
Так начался сибирский период его жизни - долгий, 28-летний
период. Казаки, крестьяне, купцы, охотники, священники - все
принимали горячее участие в его судьбе, так как его
скитальческая жизнь, благочестие, врачебная помощь, которую он
оказывал населению, и религиозные беседы, которые он вел, скоро
стяжали ему ореол праведности и прозорливости. Но сам он считал
себя отягощенным великим грехом и, где бы ни случалось ему
жить, большую часть времени проводил в молитве. Везде и всегда
с ним было несколько религиозных книг, икона Александра
Невского и маленькое слоновой кости распятие, поражавшее всех
нерусским характером работы. О своем прошлом Федор Кузьмич не
говорил никогда, никому, даже оказывавшим ему особое уважение
епископам Иннокентию и Афанасию Иркутскому. Лишь иногда в его
речах слушателей поражало такое глубокое знание событий 1812
года, такие подробные воспоминания о жизни высших петербургских
кругов, какие могли бы быть достоянием только их
непосредственного участника.
Скончался Федор Кузьмич в 1864 году. Детской дерзостью
была бы попытка догадываться о том, какие дали "миров иных"
приоткрывались ему в последние годы и в какой
последовательности постигал он тайну за тайной. Каждый из
духовных путей единственен и во многом неповторим; общи и
закономерны лишь основные принципы.
Но один из этих принципов заключается в том, что так
называемый "узкий путь" (а варианты узкого пути содержатся во
всех верховных религиях) не только предызбавляет восходящего от
посмертных спусков в чистилища и страдалища души, но и
сокращает его пребывание в мирах просветления. Ибо часть того
труда над просветлением материальных покровов своей монады,
который большинству из нас приходится совершать уже по ту
сторону смерти, подвижники совершают здесь. Степень
просветления, достигнутого здесь, предопределяет быстроту
восхождения, совершаемого там.
С легким дыханием, едва касаясь земли тех миров, взошел
Александр Благословенный через слои Просветления в Небесную
Россию. Там возрастало его творчество, там ждала его лестница
просветлений новых и новых, пока у нас проходили десятки лет.
Тому, кто в годину величайшей опасности возглавил
обороняющийся народ и обеспечил освобождение Европы, дано стать
главою просветленных сил России в их борьбе с силами
античеловечества, с уицраорами нашей метакультуры и с самим
Гагтунгром.
Архистратиг Небесного Кремля, он ныне еще там, в Святой
России. Но возрастает его духовная мощь, его светлота; он
восхищается выше и выше, он уже входит в Небесный Иерусалим - в
голубую светящуюся пирамиду, в наивысший Трансмиф Христианства.
Тому, кто подвигом на себе разорвал петли и узлы
царственной кармы, предстоит в грядущем стать освободителем
тех, кого эта карма привела в вековой плен: гигантов-узников в
цитадели игв и уицраоров.
Тому, кто некогда заложил в столице России великий храм,
так и оставшийся неосуществленным вторым демоном
великодержавия, дано возглавлять, вместе с бессмертным зодчим
этого храма, сооружение неповторимого святилища: оно скоро
станет обителью Звенты-Свентаны, пречистой дочери Яросвета и
Народной Души.
Битвы, следующие одна за другой, между Синклитом России и
античеловечеством, возглавляет он. Но когда борьба демиурга с
демоном великодержавия завершится освобождением Навны и
Звента-Свентана примет просветленную плоть в Небесном Кремле,
он покинет вершину Российской метакультуры, чтобы вступить в
Синклит Мира - те сферы, которые уже и теперь видели его у себя
сияющим гостем.
Пирамида