материю, и потому называются "Падшими". Это таинство принадлежит к числу тех
великих мистерий, рассказ о которых выходит за рамки журнальной статьи, но эта
тема во всех подробностях будет рассмотрена мною в книге "Тайная Доктрина".
И наконец, хотя об этимологии этих двух терминов нами сказано вполне достаточно,
к вышеперечисленным можно добавить еще несколько фактов.
Слово Христос в греческом языке является отглагольным прилагательным от глагола
хрш, означающего "быть натертым" (мазью или бальзамом), но в христианской
теологии оно превратилось в "Помазанник". Таким же образом можно превратить и
Кришну, первый слог имени которого кри на санкрите означает, кроме всего
прочего, "выливать, протирать, покрывать"^39, в "помазанника". Христианские
филологи стремятся свести значение имени Кришна к корню криш - "черный"; но если
более тщательно проанализировать этимологию этого санскритского корня, сравнив
его с греческим, содержащимся в именах Хрестос и Христос, можно убедиться, что
они имеют одно и то же происхождение^40. В "Христианских надписях" Бокха (их
насчитывается 1287) ни на одной, датируемой ранее чем третьим веком, это имя не
написано как Хрест или Хрейст". ("Имя и природа Христа" Дж. Массея).
Однако, вопреки мнению ориенталистов, эти имена невозможно расшифровать только
при помощи знания астрологии и знаков Зодиака с учетом фаллических символов.
Потому что звездные символы мистического характера или, иначе, - их
персонификации в Пуранах и Библии, выполняют исключительно астрономические
функции, в то время как их духовные прообразы управляют миром, - незримо, но
весьма эффективно. Они существуют как абстракции на высшем плане, как
проявленные идеи на астральном, и на нашем (низшем) уровне становятся мужскими,
женскими и андрогинными силами. Скорпион как ХрестосМешиах, и Лев как Христос-
Мессия задолго до начала Христианской эры уже были свидетелями испытаний и
триумфов Посвящения, происходивших во время Мистерий. Скорпион является символом
последних, а Лев олицетворяет блистательный триумф "солнца" истины. Мистическая
философия этой аллегории хорошо понята автором "The Sourse of Measures"^41,
который пишет:
"Один (Хрестос), заставляющий себя спускаться в преисподнюю (к Скорпиону, т.е.
воплотиться в чреве земной женщины) ради спасения мира, являлся Солнцем,
лишенным своих золотых лучей и окруженный лучами с черными концами
(символизирующими эту утрату) наподобие шипов; а другой - торжествующий Мессия,
пребывающий уже на вершине небесного свода, персонифицированный Льдом из холена
Иудина. В обоих случаях он является обладателем Креста; и в своем унижении (как
сын совокупления), и будучи Иеговой - когда Крест в полной его власти как закон
творения", согласно схеме, принятой в догматическом христианстве".
Поскольку, как утверждает далее все тот же автор, история Иоанна, Иисуса и даже
Аполлония Тианского были кратким изложением истории о Солнце в "различных его
аспектах и состояниях"^43. Объясняется это, как он полагает, "довольно просто,
поскольку имена Иисус и Аполлоний (Аполлон) означают приблизительно одно и то
же- Солнце в небесах. И, следовательно, история странствий одного из них через
знаки (Зодиака) с персонификациями его страданий, побед и чудес, вполне могла
стать историей другого, тем более что метод персонификации при описании таких
странствий был в то время весьма широко распространенным и общеупотребительным".
Тот факт, что в указе Константина об основании светской Церкви было, в частности
сказано, - "древний день Солнца провозглашается особым днем поклонения Иисусу
Христу как Воскресенье^44", указывает на то, что они, в этой "светской Церкви"
прекрасно знали о том, что "у этой аллегории астрономическая основа", как это и
утверждает автор. Но, опять-таки, то обстоятельство, что и Пураны, и Библия
изобилуют солнечными и астрономическими аллегориями, никоим образом не
противоречит тому факту, что все подобные писания (включая и эти два) продолжают
оставаться закрытыми книгами для "авторитетных" ученых. (!) Не противоречит оно
также и другой истине, а именно: что все эти системы не являются творением
смертного человека - ни по своему происхождению, ни в основе своей.
Таким образом, "Христос" - как бы его ни называли - означает нечто большее, чем
Карест, мумия, или даже "помазанник" и избранник в теологии. Оба последних
наименования относятся, скорее, к Хрестосу, т.е. к человеку горя и страдания, в
его физическом, ментальном и психическом состояниях; и оба относятся к
древнееврейскому понятию Машиах, от которого происходит слово Мессия, согласно
этимологии^45, приводимой Фуэретом и автором "The Source of Measures". Христос -
это венец славы страдающего Хрестоса мистерий, кандидата на окончательное
ВОССОЕДИНЕНИЕ, к какой бы расе и религии он не принадлежал. Для настоящего
последователя ДУХА ИСТИНЫ, по сути дела, не важно - жил ли Иисус как человек и
Хрестос во времена, названные христианскими, или раньше, или его вовсе не было.
Адепты, жившие и умиравшие ради блага человечества, существовали во все века; и
в древние времена многие добрые и святые люди носили прозвище или титул Хрестос
еще до того, как был рожден на свет Иисус из Назарета, или, по-другому, Иисус
(или Иегошуа) Бен Пандира^46. Следовательно, из всего сказанного можно сделать
вывод, что Иисус (или Иегошуа), подобно Сократу, Фокиону, Феодору и многим
другим, носивший прозвище Хрестос, т.е. "добрый, прекрасный", кроткий и святой
Посвященный, указывавший людям "путь" к состоянию Христа, сам превратился в
"Путь" в сердцах своих наиболее ревностных почитателей. Христиане, подобно всем
прочим "почитателям героев", старались всех других Хрестоев, казавшихся им
соперниками их Богочеловека, предать забвению. Но если голос МИСТЕРИЙ на Западе
умолк на многие столетия, а Элевсис, Мемфис, Антиум, Дельфы и Креза были
превращены в кладбища науки, когда-то столь же нерушимой на Западе, как и по сей
день на Востоке, на смену им идут в наши дни новые продолжатели их дела. Сейчас
1887 год, и девятнадцатый век приближается к своему завершению. Двадцатое
столетие несет человечеству необычные испытания и может даже стать последним на
его памяти.
Ill
Никто не может считаться христианином до тех пор, пока не уверует (или не
сделает вид, что уверовал) в Иисуса, крещение и искупление "кровью Христовой".
Чтобы вас считали хорошим христианином, необходимо, в качестве conditio sine qua
поп", демонстрировать веру в догмы, утверждаемые Церковью и самому проповедовать
их; сделав это, человек волен вести частную и общественную жизнь, основанную на
принципах диаметрально противоположных тем, что были изложены в Нагорной
проповеди. Главное, что от него требуется, это слепо верить (или создавать
видимость) и выказывать почтительность к экклезиастическим учениям той Церкви, к
которой принадлежит.
"Вера - ключ от Христианского Дома", - говорит Чосер, а наказание за отсутствие
таковой или ее недостаток наилучшим образом изложена в Евангелии от Марка (xvi,
16):
"Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден
будет".
И тот факт, что самые тщательные поиски приведенного высказывания в древнейших
текстах оказались бесплодными, похоже, не вызывает у Церкви ни малейшего
смущения; равно как и то, что последний пересмотр текста Библии привел всех
ищущих и любящих истину ученых, принимавших в этом участие, к единодушному
Тэги:
Чёрная магия
Скачать книгу [0.18 МБ]
Пирамида