искажать им не было никакой нужды; поэтому их свидетельства безусловно более
достоверны. Необходимые доказательства тому можно получить обратившись сначала к
классикам древности, объясняющим в своих сочинениях значение этих слов, а затем
- к мистической символогии, дающей их правильное значение.
Ныне слово Хрестос, как уже говорилось, имеет различный смысл. Оно может быть
отнесено и к Божеству, и к Человеку. В первом значении оно употребляется в
Евангелии от Луки (vi, 35), обозначая - "добрый, милосердный"; и в Первом
Послании Петра (ii, 3), где сказано - "благ Господь". С другой стороны, Климент
Александрийский подразумевает под
этим словом просто доброго человека; т.е., "Все, кто верят в Хреста (в хорошего
человека) являются и называются хрестианами, то есть хорошими людьми".
Скрытность Клемента вполне естественна, ибо его христианство, как справедливо
отмечает Кинг в своих "Gnostics", было не более чем хилой веточкой, привитой к
могучему стволу платонизма, первоначально им исповедуемого. Прежде чем стать
христианином, он был Посвященным и неоплатоником; но как бы не изменились его
взгляды, это не могло освободить его от ранее данной клятвы сохранения в тайне
некоторых вещей. И будучи теософом и гностиком, тем кто знает, Клемент просто не
мог не знать, что Христос означало "ПУТЬ", тогда как Хрестос обозначал одинокого
путника, следующего по этому "Пути" к достижению определенной цели, которая и
была Христосом, сияющим в славе Духом "ИСТИНЫ", воссоединяясь с которым душа
(Сын) становится ЕДИНЫМ вместе с Отцом (Духом).
О том, что Павел несомненно знал эту истину, говорят его собственные слова. Ибо
что еще может означать его фраза, в англиканском переводе Библии 1611 года
звучащая как - "Я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос",
как не - "пока вы не найдете Христоса в себе самих как только ваш и единственный
'путь'", в нашей эзотерической трактовке, (рм. Послание к Галатам, п, 19 и 20).
Таким образом, Иисус из Назарета или Луда^26 был Хрестосом, и это столь же
бесспорно, как и то, что при жизни и перед своим последним испытанием имя
Христос он никогда не носил. Вполне возможно, что, как предполагает Хиггинс,
Иисуса сначала звали - XREIOTOS, потом - хрпото, и только после этого - хрюто!.
"Слово xpelOtO! использовалось до того, как в слове появилась буква 'Н'
(заглавная буква eta)". Но Тейлор в своем ответе П. Смиту утверждает: "Лестный
эпитет 'Христос' ... обозначал не более чем просто хорошего человека".
Здесь опять-таки можно призвать в свидетели мцогих античных писателей, что
Христос (или, скорее, Хреистос) был вместе с тем и XR^OTO! = Хрестос, - это
слово использовалось как прилагательное по отношению к язычникам-неиудеям до
начала Христианской эры. В "Philopatris" говорится: "если хрестос окажется даже
среди неевреев" и т.д.
Тертуллиан разоблачает в третьей главе своей "Apologia" слово "христианус" как
полученное "ловкой интерпретацией""; д-р Джонс, напротив, приводит данные,
подкрепленные достоверными источниками, о том, что "Хрестос было именем, данным
Христу гностиками, и даже неуверовавшими", и утверждает, что истинное его имя
было Христос, повторяя тем самым "благочестивую ложь" ранних Отцов, ту ложь,
которая привела к грубой материализации всей христианской системы.
Но я, в меру своих сил и знаний, попытаюсь показать истинный смысл всех этих
терминов.
Христос, или "состояние Христа", всегда было синонимом "состояния Махатмы", т.е.
единство человека с заключенным в нем божественным принципом. Как говорит Павел
(Послание к Ефесянам, iii, 17): "Найдете Христоса в сердце своем через знание",
а не через веру, как в переводе; ибо пистис (pistis), как будет подробнее
показано ниже, "знание"^28.
Существует и другое, гораздо более убедительное доказательство тому, что имя
Христос принадлежит до-христианским векам. Это имя содержится в пророчестве
Эрифрейской Сивиллы. Читаем: IHZOYZ XPEIZTOZ eEOY YIOZ ZQTHP ZTAYPOZ. Набор
существительных - для непосвященного полнейшая бессмыслица. Но если прочесть это
эзотерически, перед нами возникнет настоящее пророчество (правда, касается оно
не Иисуса) - фраза из мистического катехизиса Посвященного. Это пророчество
говорит о нисхождении на Землю Духа Истины (Христоса), после пришествия которого
наступит Золотой Век; эта фраза указывает на необходимость прохождения через
распятие плоти или материи перед достижением этого блаженного состояния
внутренней (или субъективной) теофании и теопнейстии. Если
читать экзотерически, то слова "lesous Chreistos theou huios soter stauros", что
буквально означает - "Иисус, Христос, Сын Бога, Спаситель, Крест". Это самый
блестящий повод для христианского пророчества, но это пророчество язычника, а не
христианина.
Если уж браться за объяснение имени IESOUS CHREISTOS, следует обратиться к
изучению мифологии, так называемых "выдумок" древних, - в них ключ. Задумайтесь
над Аполлоном, солнечным богом, "Врачевателе" и над аллегорией о его сыне Янусе
(или Ионе), жреце в Дельфах, только через посредничество которого обращающиеся с
молитвами могли рассчитывать на благосклонность бессмертных богов; и о другом
его сыне - Асклепии, называемом Soter, т.е. Спаситель. Вот страничка
эзотерической истории, пересказанная символическим языком древнегреческих
поэтов.
Город Хриса^29 (ныне произносится - Криса) был построен в память о Креусе,
дочери царя Эрехтея и матери Януса (или Иона), родившей его от Аполлона, а также
в память об опасности, которую Янусу удалось избежать^30. Мы узнаем, что Янус,
оставленный своей матерью в пещере, желавшей "скрыть позор девственницы,
родившей сына", был найден Гермесом, забравшим младенца в Дельфы и воспитавшим
его при святилище и оракуле его отца. Там Янус, под именем Хресис, сперва стал
Хрестесом (жрецом, прорицателем, или Посвященным), а затем едва ли не
Хрестерионом, "священной жертвой"31, когда его мать, не узнав собственного сына
и сочтя Януса, на основании туманного сообщения оракула, внебрачным сыном своего
мужа, решила в ревности своей отравить его. Он проследовал с ней до самого
алтаря с намерением убить, но пифия спасла ее, открыв обоим тайну родства. В
память об этом чудесном спасении Креуса, мать, и построила город Хрису, или
Крису. Вся эта аллегория не более чем символ испытаний при Посвящении". Зная,
таким образом, что Янус, солнечный бог и сын Аполлона, Солнца, - это "Инициатор"
и "Открывающий Врата Света" или тайную мудрость мистерий; что он рожден от Крисы
(эзотерически - Хрис) и что он был Хрестосом, устами которого говорил Бог; что
он был, в конце концов, Ионом, прародителем ионийцев, и, как говорят некоторые,
аспектом Асклепия, другого сына Аполлона, - мы получаем ту нить Ариадны, которая
выведет нас из лабиринта аллегорий. Однако у нас нет здесь возможности подробно
останавливаться на всех сопутствующих аспектах мифологии. Достаточно выявить
связь между мифическими героями седой древности и позднейшими небылицами,
появление которых знаменует собой начало нашей эры цивилизации. Асклепий
(Эскулап) был божественным лекарем, "Исцелителем", "Спасителем", за что его и
прозвали 'Lю_^rjp_, но этот титул носил также и Янус Дельфийский; и ИАСО - дочь
Асклепия, была богиней исцеления - под ее покровительством находились все те,
кто готовился к посвящению в храме ее отца; этих новообращенных или хрестоев
называли "сыновьями Иасо". (См. Аристофан, "Плутос".)
Тэги:
Чёрная магия
Скачать книгу [0.18 МБ]
Пирамида