голоса даже самые добропорядочные, искренне верующие и уважаемые люди из числа
христиан.
Первым ключом для постижения затемненного смысла мистического имени Христа
является понимание древних мистерий первых ариев, сабеев и египтян. Гнозис,
вытесненный впоследствии христианской догматикой, был поистине универсален. Он
был эхом изначальной религии мудрости, некогда бывшей наследием всего
человечества; и, следовательно, можно с уверенностью утверждать, что в своем
чисто метафизическом аспекте Дух Христа (Божественный Логос) присутствовал в
человечестве с момента его появления. Автор Клементинских проповедей прав:
мистерия Христоса которую, как ныне считается, проповедовал Иисус из Назарета -
"была идентична" той, что была в начале открыта "тем, кто были достойны", как
сказано в другой лекции^19. Из Евангелия, согласно Луке мы знаем, что этими
"достойными" были посвященные в мистерии Гнозиса и "признанные достойными"
получить "воскресение из мертвых" в этой жизни, ... "те, кто знает, что смерть
более не властна над ними, и они становятся равными ангелам и суть сыны Божьи и
сыны Воскресения". Другими словами, таковыми являлись величайшие из адептов
любой религии; эти слова справедливы и по отношению к тем, кто, даже не будучи
Посвященными, сам искренне стремится жить жизнью и достигает вследствие этого
духовного озарения по мере того, как его личность "Сын" сливается со своим
"Отцом" - индидуальным божественным Духом, Богом, который пребывает внутри
каждого из нас. Это "воскресение" не может быть исключительной привилегией одних
христиан, но является духовным правом каждого живого существа, имеющего душу и
дух, какую бы .религию он не исповедовал. Такой индивидуум - это христо-человек.
С другой стороны, те, кто игнорирует в себе Христа (принцип), так и умрут
язычниками без воскресения - несмотря ни на крещение, ни на причастия, ни на
молитвы и веру в догмы.
Чтобы понять все вышесказанное, читатель должен усвоить архаическое значение
этих двух терминов - Хрестос и Христос. Первый, разумеется, означает значительно
больше, чем просто "хороший", "превосходный человек", тогда как второй - вообще
не может быть применим ни к одному из обычных людей, а только к Посвященному в
момент его второго рождения и воскресения . Тот, кто находит в себе Христа,
признавая его единственным своим "путем", становится последователем, и Апостолом
Христа, даже если такой человек ни разу не проходил через обряд крещения и
никогда в жизни не встречался с "христианином", не говоря уже о том, что сам
себя таковым не называет.
II
Слово Хрестос существовало задолго до того, как Христианство узнало о нем.
Впервые оно встречается у Геродота (V век до н.э.), а также у Эсхила и других
классических греческих поэтов, где оно употреблялось по отношению как к
предметам, так и к людям.
Так, у Эсхила мы читаем о Пифо-хрестах - "оракулах Пифийского Бога", вещавших
через пифий; Пифохрестос - это именительный падеж единственного числа от
прилагательного, образованного от храо. Значения последнего, созданные вне
зависимости от его первоначального применения, многочисленны и многообразны.
Сами языческие писатели пользовались глаголом xpaofica ("вопрошать оракул") в
нескольких значениях, ибо он означал также "предопределенный", предназначенный
оракулу в смысле требуемой им жертвы, или - жертвы "СЛОВУ", поскольку слово
хрестерион обозначало не только "местонахождение оракула", но также -
"предназначенное оракулу приношение". И что бы там ни говорил Кэйнон Фаррар",
Хрестес - это тот, кто объяснял, толковал оракул, "прорицатель, предсказатель"-,
а хрестериос - это тот, кто принадлежит или служит оракулу, богу, или
"Учителю"^22.
Все вышесказанное свидетельствует о том, что термины 'Христос' и 'христиане;
первоначально произносившиеся как Хрестос и Хрестиане^23,
были заимствованы из храмовой терминологии язычников, при этом их значение
осталось тем же. Бог евреев заменил теперь оракул и других богов; родовое
понятие "Хрестос" стало принадлежностью одного лица; и новые термины, такие как
хрестианой и хрестианолус ("последователь или слуга Хрестоса") были созданы из
старого материала. Это наглядно показано Филоном Иудеем, монотеистом, который
пользуется этим термином уже в монотеистических целях. Ибо он говорит о
феохрестос, т.е. о том, что "провозглашено Богом" (или о том, кто провозглашен
Богом); или о логия феохреста - "изречениях, исходящих от Бога", что является
доказательством того, что он писал в то время (между 1 в. до н.э. и 1 в. н.э.),
когда ни христиане, ни хрестиане еще не были известны под этими названиями, но
все еще называли себя назареями. И хотя между двумя словами храш - "вопрошать
или получать ответ от бога или оракула" (более ранняя ионическая форма этого
слова - хреш) и хрю "натирать, помазать" (от которого произошло имя Христос)
существует большая разница, это не помешало духовенству превратить термин Филона
(ffEoxp^ows) в другой - Geoxplorof ("помазанный Богом"). Таким образом, в чисто
догматических целях буква i была заменена на п, причем, как мы это видим теперь,
подмена с успехом удалась.
Светское значение слова Хрестос, часто встречающееся в классической греческой
литературе, то же, что придавалось ему и в мистериях. Выражение Демосфена а)
хряоте означает просто "ты хороший человек"; у Платона читаем ("Федон", 264):
xpr)otos Ei OTi пуе1 - "ты производишь человека замечательного ..." Однако в
эзотерической фразеологии храмов "хрестосом"^24, - слово, которое подобно
причастию хрестеас, было образовано по тому же правилу и имело тот же смысл -
"вопрошать бога" - назывался тот, кого мы могли бы назвать Адептом, также высшим
чела, высшим учеником. Именно в этом значении мы встречаем его у Еврипида и
Эсхилла. Эти названия применялись к тем, кого бог, оракул или еще кто-либо
высший удостоил своего общения. Тому можно привести следующий пример.
Встречающиеся у Пиндара выражение xpt)cfev olKlOTnpa означает "оракул
провозгласил его переселенцем". В этом случае дух греческого языка допускает,
чтобы такого человека называли Хрестосом. Следовательно, этим словом можно было
назвать любого Ученика, признанного Учителем, равно как и каждого хорошего
человека вообще. Греческий язык допускает довольно странные этимологии.
Христианская теология постановила, что имя "Христос" следует производить от Хрию
(жр1Ш, xplow) - "намазанный благовонными мазями или маслом". Но это слово имеет
несколько значений. У Гомера и многих других древних авторов оно употребляется в
значении "натирать тело маслом после купания" (Илиада, 23, 186; Одиссея, 4,
252). Таким образом, слово Христес скорее обозначает - чисто вымытый, в то время
как Хрестес "жрец, пророк", т.е. последний термин более применим к Иисусу, чем
"намазанный, помазанный", так как Норк, ссылаясь на авторитет Евангелий,
показал, что Иисус никогда не был помазан ни как царь, ни как жрец. Иными
словами, мы видим здесь глубочайшую тайну, разгадать которую (как я утверждаю)
можно лишь опираясь на обширные познания в области Языческих мистерий^25. И не
авторитет ранних Отцов Церкви, преследовавших свои собственные определенные
цели, должен быть наиболее достоверным источником в определении значений
терминов Хрестос и Христос, а свидетельства древних в до-христианские века. Ибо
последние никаких целей не преследовали, а потому и утаивать что-либо или
Тэги:
Чёрная магия
Скачать книгу [0.18 МБ]
Пирамида
