условность любого этикетного правила или запрета. Этнографов особенно интересует это
много образие мира, несводимость друг к другу разных традиций.
Объективный подход, по-видимому, заключается в том, чтобы попеременно вставать то на
внешнюю, то на внутреннюю точку зрения — то выявлять условность поведен ческих
стереотипов, привлекая сравнительный материал, то показывать их глубокую укорененность в
культуре каждого конкретного народа. Нужно особо подчеркнуть, что объективность дается
не какой-то одной «единственно правильной» точкой зрения, а признанием их множествен
ности, умением попеременно смотреть на предмет исследо вания то с одной, то с другой
стороны.
14
Этикет как особая форма поведения. Специфика эти кета как особой формы
человеческого поведения опреде ляется в первую очередь его игровым характером. Наиболее
простая тактика этикетного поведения заключается в том, что участники коммуникативного
акта ведут себя в более или менее точном соответствии со своими социальными и
коммуникативными статусами. При этом общение между равными партнерами, как правило,
дает большую свободу выбора, чем в случае их неравенства.
Каждый участник коммуникативного акта пользуется своим индивидуальным набором
этикетных средств, однако в процессе общения вырабатывается некий единый, общий для
партнеров код. Особый интерес представляют случаи, когда участники коммуникативного
акта ведут себя не в полном соответствии со своим статусом. Собственно говоря, только
умение обыгрывать, изменять и даже разрушать свой коммуникативный статус, не только
соблюдать правила, но в определенных ситуациях и нарушать их позволяет говорить об
этикете как творческой деятельности, об искусстве общения.
В традиционном обществе человек обращен к окру жающим прежде всего своими
социальными атрибутами, а не личными свойствами: он член семьи, рода, общины и т. д.
Именно социально-общественные и семейно-род- ственные характеристики и определяют в
первую очередь его коммуникативный статус. Соответственно нарушение этого статуса со
стороны воспринимается как покушение на социальную идентичность и оценивается резко
нега тивно. «Искусство общения» в такой ситуации заклю чается в возможно более точном
соблюдении поведен ческих стереотипов, которые к тому же требуют подчас владения
достаточно сложными техническими навыками (например, разделка туши и подача мяса к
столу у некоторых народов, занимающихся скотоводством, пред ставляют собой сложное
ритуализованное действо).
В современной культуре «искусство общения» заклю чается не столько в том, чтобы сохранить
свой статус, сколько в умелом и разумном приспособлении его к конкретной ситуации.
Наиболее высоко оценивается не буквальное соблюдение правил, а умение в случае необхо
димости нарушать их. В связи с этим резко возрастает и роль личности. Вместо обязательных
предписаний и запретов ритуализованного поведения — творческое обыг рывание
существенно более мобильных норм.
15
Впрочем, и здесь можно говорить только о тенденции, поскольку и в современном этикете
имеется довольно существенный пласт предписаний, подразумевающих обязательное,
автоматическое исполнение (например, обраще ние со столовыми приборами), однако их
удельный вес зна чительно меньше, чем в традиционном обществе.
Стереотипы этикетного поведения можно разделить на обязательные и факультативные. В
первом случае речь пойдет о значениях, которые не могут не быть выра жены человеком,
вступающим в общение, о случаях, когда выбор одного из знаков обязателен (например,
выбор между «ты» и «вы»), во втором — о значениях, которые могут быть выражены, но
могут и не быть выра жены, т. е. о ситуациях, когда возможен выбор между необходимостью
выбора и отсутствием такой необходимо сти.
Историческое развитие этикета в определенном аспекте может быть представлено как
движение от примата обязательных форм к примату факультативных. На наиболее ранней
стадии следование поведенческим стерео типам в принципе обязательно. Строго говоря, такое
поведение не может быть названо этикетным, поскольку у вступающих в общение нет
возможности выбора. Можно провести такую параллель: если водитель автомобиля ждет,
пока мы перейдем улицу на зеленый свет, нелепо называть его поведение этикетным, он
просто соблюдает правила уличного движения, но если шофер останавливает свою машину
посреди улицы, предлагая пешеходу перейти дорогу перед ней, то можно назвать его поступок
вежли вым, или этикетным. Вежливость начинается там, где кончается целесообразность,
хотя в вежливости, несомненно, есть целесообразность более высокого порядка.
Этикет и ритуал. При сравнении культуры современного европейского типа с какой-либо
традиционной куль турой бросается в глаза, что многие ситуации, которые в первой
регулируются правилами этикета, во второй имеют существенно более ритуализованный
характер. Соответственно в традиционной культуре этикет не отделен окончательно от
ритуала. Мы говорим: «этикет госте приимства» и «ритуал гостеприимства», однако второй
вариант не имеет для нас буквального смысла. Между тем в традиционной культуре прием
гостя представляет собой определенный ритуал со своим мифопоэтическим сценарием и
правилами его разыгрывания и прочтения.
16
Поведение человека в зависимости от степени ритуа- лизованности можно условно
расположить между двумя полюсами. На одном будет бытовое поведение, т. е. поведение с
минимальной знаковостью, преследующее прагма тические цели и не имеющее
символических функций. На другом — ритуальное поведение, т. е. поведение с максимальной
знаковостью, преследующее преимущест венно символические, а не прагматические цели.
Этикетное поведение в зависимости от ситуации и других факторов как бы перемещается по
шкале ритуализованности и тяготеет то к одному, то к другому полюсу. Это напоминает
семиотический статус вещей, который определяется как место, занимаемое вещью на шкале
семиотичности — от чистой предметности до чистой знаковости. 13
Бытовое поведение, как и этикетное, может быть коммуникативным, однако в отличие от
второго оно не имеет знакового характера (или имеет его в минимальной степени) и не
требует использования специальных прие мов, направленных на выявление, поддержание и
обыгры вание статуса партнеров по коммуникативному акту.
Этикет является выражением нормы обыденных отно шений, в то время как ритуал
вызывается к жизни в тех случаях, когда происходит перестройка структуры коллектива и
новую (точнее, обновленную) структуру необходимо утвердить путем соотнесения с
сакральным образцом. Другими словами, ритуал (даже периодически повторяемый) — всегда
событие, некоторый кризисный период в жизни коллектива. Этикет же регламентирует
повседневную норму, устойчивость, равновесие, которое стало возможным благодаря ритуалу
(т. е. ту норму, которую утвердил ритуал).
На язык этикета и язык ритуала переводятся разные фрагменты жизни, разные социальные
факты. В частности, этикет регулирует отношения лишь между участниками общения, в то
время как система ритуалов призвана поддерживать устойчивость основных параметров
жизни всего коллектива, глобальное равновесие между ним и природным окружением.
Поэтому в успешном проведении ритуала заинтересован весь коллектив, а в соблюдении
правил этикета — лишь участники конкретной ситуации. Наказание за несоблюдение правил
этикета имеет инди видуальный характер и может последовать незамедли тельно;
невыполнение же ритуальных предписаний должно сказаться на будущем благополучии всего
коллектива.
2 А. К. Байбурин, А. Л. Топорков 17
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида