запрету.
ОБНАЖЕНИЕ
При описании поведения во время похорон уже упоми-
налось о частичном обнажении как об одном из знаков
выражения скорби. Обнажение — многозначный жест.
Нагота античного атлета, средневекового юродивого,
шута, современного хиппи и т. д. — способы выражения
различных идей. В одном случае речь может идти об
эстетическом идеале, в другом — о презрении к плоти,
в третьем — о стремлении эпатировать окружающих.
Нагота шокирует в тех случаях, когда она является
запретной.
101
Отношение к наготе в разных культурах проявляется в различной мере. Там, где
доминировала установка на антисексуальность (например, у народов, исповедовавших ислам,
христианство), сформировалось отношение к наготе, телесному низу как к чему-то
греховному, недостой ному и даже позорному. В таких культурах особенно тщательно
прорабатывается тема закрытости своего тела от взглядов посторонних. У мусульман не
принято мыться в бане обнаженными — для этого существует специаль ная одежда. Считается
неприличным мужчине быть разде тым в присутствии других мужчин. Стыдливость женщин
проявляется в еще большей мере. По этой причине пожи лые люди и до сих пор стараются
одеваться так, чтобы, кроме лица и кистей рук, все было закрыто.
На противоположном полюсе — те культуры, где сексуальность и эротика входят в систему
высших цен ностей. Классический пример — культура народов Поли незии с их культом
красоты обнаженного тела. Естественно, что обнажение в качестве оскорбительного жеста
применяется лишь в тех традициях, где доминирует уста новка на антисексуальность.
Если в повседневном общении жест заголения однозначно воспринимается как оскорбление,
то его ритуаль ному предшественнику и аналогу приписывался более широкий круг значений.
Ритуальное обнажение использовалось в различных ситуациях, причем это могла быть как
полная, так и частичная нагота. Ограничимся двумя основными случаями: обнажение как
способ стимулиро вания плодородия и как оберег.
В первом случае обыгрываются сексуальные ассоци ации, возникающие при обнажении.
Показательно, что у многих земледельческих народов наряду с обнажением практиковалось
ритуальное совокупление (или его ими тация) во время вспашки или первого сева. 32 Для
нашей темы особое значение имеет то обстоятельство, что в древ них аграрных обрядах
существовала тесная связь между обнажением, сексуальностью и смехом. В работах М. М.
Бахтина, О. М. Фрейденберг и других исследовате лей смеховой культуры многие аспекты
этой связи рассмотрены достаточно полно. Смех в ритуале ассоциируется с рождением,
производительной силой. Смешное отрицает смерть и утверждает новую жизнь. Отсюда та
роль, которая придавалась смеху в обрядах стимулирования плодородия.
В то же время смех и непристойности раскрепощали участников, давали выход
накопившимся эмоциям. Сра батывал тот же механизм, что и во время похорон: ритуал не
просто допускал, но и предписывал действия, отрицав шие нормы повседневной жизни. В
этом проявляется функциональное сходство, например плача и самоистя заний, с одной
стороны, и смеха, непристойностей — с другой.
Обнажение было обычным способом вызывания смеха. Разгадка этого кроется, видимо, не в
специфичес ком юморе наших предков. С точки зрения психологии и нейрофизиологии
непроизвольный смех (в частности, при виде обнаженных гениталий) является обычной
реакцией на те стимулы, которые не вписываются в привыч ные представления и схемы. 33 В
данном случае смех выражал не столько радость и веселье, сколько освобож дение от
эмоционального напряжения.
Нагота была не просто способом провоцирования смеха. Всему смешному, неприличному
приписывалось символическое значение оберега от враждебных, демони ческих сил.
Такая функциональная двойственность характерна и для жестов с сексуальной символикой.
Характерный пример архаического жеста, дожившего до наших дней, — фига. Ее символика
вполне прозрачна — это своего рода «запечатленный коитус», соединение мужского и
женского половых органов. В числе прочих срамных действий этот жест использовался в
оргиастических ритуалах, для того чтобы вызвать смех, и сейчас он иногда исполь зуется в
этой функции. Вместе с тем кукишу приписыва лось значение оберега. Есть свидетельства о
том, что у некоторых народов (например, у германцев) изобра жали фигу на стрехах своих
домов для защиты от всевоз можных напастей. Во многих музеях мира хранятся древние
амулеты в виде руки с фигой. 34
Роль кукиша как оберега от нечисти характерна и для восточных славян. На Украине
(Харьковская губер ния) считалось, что «если под воскресенье пойти к жилищу ведьмы, стать
спиной к глухой стене, повернуть назад голову, подуть, плюнуть три раза и дать туда дулю, то
это так скверно на нее подействует, что она обязательно придет утром ругать тебя и скажет: на
шо ты миии дули давав?». 3
102
В народной медицине кукиш использовался как маги ческое средство при лечении некоторых
болезней, и в частности «ячменя» на веке. Для этого следовало поднести к больному глазу
кукиш со словами: «глазной кукиш, на тебе шиш», или «ячмень, ячмень, на тебе кукиш, что
хочешь, то и купишь: купи топорок, руби себя поперек».' В некоторых местах России
считалось, что лечение будет более эффективным, если кто-нибудь посторонний неожи данно
ткнет кукишем в ячмень.
Этот способ лечения допускает по меньшей мере две интерпретации, причем они не
исключают, а дополняют друг друга. Во-первых, речь может идти о применении простой
тактики обмана: ячменю предлагается вариант, который может привести к его
самоуничтожению. Во- вторых, кукиш в данной ситуации мог применяться в качестве
средства, отпугивающего болезнь. Возможность такого истолкования подтверждается и
другим способом лечения этого заболевания — неожиданным плевком в больной глаз.
Известно, что плевок у разных народов считался оберегом.
Скрытая фига также представлялась, видимо, сильным «оружием». У карел «когда девушка
входит в избу, где беседа, то через порог ступает правой ногой, складывает под передником
фигу другим девушкам». 37 На Украине считалось, что с помощью дули можно узнать ведьму.
Для этого следовало пройти мимо собравшихся во время праздника женщин, надев картуз
козырьком назад и сложив две дули. Одну руку с дулей засунуть в карман, а другую — за
пазуху. Если среди женщин есть ведьма, то она непременно выдает себя тем, что начнет
ругаться: «Шо ти, 6icie син, дурака корчиш? Чого ти назад козирком ходиш?». 38
В наши дни открытая и скрытая фига («кукиш в кар мане») — жесты с разными значениями.
Продемонстри рованная фига воспринимается как прямое оскорбление. Фига в кармане
представляет собой жест, символизи рующий несогласие, внутреннее сопротивление, что зако
номерно приводит к обману, надувательству. «Одна почтен ная дама, посмотрев „Забытую
мелодию для флейты", гневно воскликнула: „Да это же фига в кармане!". На что Рязанов
пожал плечами: „Почему же в кармане?"». 39
Изменение культурного контекста и общая деритуали-зация повседневной жизни привели к
тому, что кукиш постепенно перестает осознаваться в качестве неприлич-
104
ного жеста. В этом отношении его эволюция сходна с судь бой других антиэтикетных
действий, о которых речь пойдет в следующем разделе.
ИНВЕКТИВЫ
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида