Для этического энвольтирования гордого человека важно подцепить
элементы,
стоящие в связи с его самолюбием; для формального энвольтирования
человека, проникнутого эстетическим чувством, важно внести элемент
уродства в его мир Jezirah;
для энвольтирования мира Asiah на любовь, на смерть или на болезни
удобнее захватить кровяные шарики, нежели часть поверхностного
слоя
эпителия.
Помимо сказанного, вы сейчас же выводите необходимость
искусственного
придания захваченным несущественным элементам какой-нибудь области
общего
характера существенности - хотя бы усилиями, проходящими в планах,
отличных от плана захваченной части. Например, мне удалось
захватить
только волосы пациента; я леплю восковую куклу, похожую на
пациента, и
прикрепляю волосы к ее голове. У меня не хватило материала в мире
Asiah,
но я как будто отыгрался на мире Jezirah.
Допустим, что мне вдруг понадобилось внушить пациенту постоянный
страх, а
я не знаю в точности, что его страшит, но знаю, что его удивляет.
Я
настраиваю весь составной организм на удивление и, со своей
стороны, как
умею, примешиваю к удивлению страх. Когда последний привился
пациенту, я
в себе побеждаю страх и удивление; это мне удается, если я сам
мало
склонен к удивлению. В противном случае я заразил и себя страхом,
ассоциированным с этим эффектом.
Так называемый "возвратный удар" при энвольтировании и есть
результат
попытки привить другому болезнь, к которой я сам более
восприимчив,
нежели он. Конечно, в этом случае все падает на меня. Трусящий за
свою
безопасность человек получит возвратный удар, если будет
энвольтировать
другого на несчастье в физическом плане; влюбчивый человек,
энвольтирующий другого на любовь, сам влюбится безумно и
безнадежно, и
т.
д.
Страховка энвольтирования третьим объектом (о нем мы уже говорили)
предполагает постановку этого объекта на задний план в ментальной
части
энвольтирования, но, вместе с тем, очень умелый подбор его по
астральным
и физическим свойствам:
ведь, согласно сказанному, третий объект должен быть в трех низших
сферах
Сефиротической Системы чувствительнее самого оператора к
восприятию
содержания энвольтирования. Если я энвольтирую на тоску и
прогрессивное
изнурение таковою, то удобно страховать себя от возвратного удара
подстановкой собаки, умеющей тосковать и изнуряться от тоски, но
очень
странно было бы страховать себя переносом влияния на знакомую
ворону.
Теперь вам становится понятным, почему энвольтирующие норовят
достать
кровь, зубы, ногти, пот, семя и т. п. энвольтируемого; почему они
вводят
эти элементы в состав вольта, т.е. физической опорной точки
операции;
почему они часто смешивают свои выделения или отделения с таковыми
же
пациента; почему в одних случаях они довольствуются куколкой,
фотографией
и другими формальными пособиями, вводя в их состав реальные части
организма пациента, а в других предпочитают живой организм (жаба),
уподобленный формально пациенту (наречением его именем и т. п.
манипуляциями); понятно станет, почему при чисто энергетическом
воздействии, ну хоть при желании заставить человека упасть на
улице, идут
за ним в ногу его же походкой, умышленно спотыкаются приемом,
который
желают ему привить, и лишь в последний момент удерживаются от
собственного падения.
Весь дикий ритуал знахарок, колдуний, черных магов и т. п.
находит себе объяснения в приведенных мною тезисах. Это все
настолько же
просто, насколько гадко, и ключ ко всему лежит в соответствии
активности
одного пассивности другого.
Метод отражения падений во всех планах один: "не зевай" - будь
Пирамида