это место, окропив его святой водой и окурив благовониями, и помяните с
благословением Ковчег Завета, святая святых, Иерусалимский храм; также благословите
гору Голгофу, распятие Христа; благословите храм Христов, гору Табор, преображение и
вознесение Христово и т. д. Заклинание всех божественных имен, значимых всему этому,
например место Господне, трон Господень, положение Господне, скиния .Господня,
алтарь Господень, обитель Господа и подобные значимые божественные имена, которые
должно написать по краю магического круга или освящаемого места».
«Точно так же необходимо поступать и при освящении всех инструментов и
принадлежностей магического искусства, окропить их святой водой и окурить, умаслить
святым маслом, скрепить их святой печатью, и, благословив молитвой, помянуть
святости из Священного, Писания, собрав божественные имена, согласующиеся с тем, что
вы собираетесь освятить; к примеру: если освящается меч, .следует вспомнить слова из
Евангелия: «Если есть у тебя две смены одежды» и далее, а также из Второй книги
Маккавейской, где говорится, что меч был чудесным образом послан Иуде Маккавею; и
«если есть что-нибудь похожее у пророков, к примеру «поднимет на тебя обоюдоострый
меч» и т. д. Точно так же освящай практические действия и книги и все подобное тому,
картины и рисунки, и тексты, окропляя святой водой, окуривая, умасливая, налагая
печать, благословляя, со святым поминовением, вызывая в памяти своей освящение
таинств; скрижаль с десятью заповедями, данную Тосподом Моисею на горе Синай,
Ветхого и Нового Заветов, а также и закона, пророков и Писаний, переданных Святым
Духом; и снова должно упомянуть такие святые уместные имена, а именно: завет
Господень, книга Господа, книга жизни, познание Господа, мудрость Господня и тому
подобные имена. И ритуалами, подобными этим, выполняется личностное освящение...»
«Следует отметить, что клятвы, причастия и жертвы имеют силу в освящении, так как
они реальны и личностны; они выполняют роль своего рода соглашений между теми
именами, с которыми они произносятся и свершаются, и нами, теми, кто их произносит и
свершает, проникая накрепко в наши желания, так происходит, когда мы жертвуем с
определенными именами и предметами — благовониями, помазанием, кольцами,
изображениями, зеркалами, а также с вещами менее материальными, к примеру
символами и знаками, печатями, пентаклями, песнопениями, обращениями, изобра-
жениями, Писаниями, о которых во многом говорилось выше»
«Малый ключ царя Соломона» или «Гоэтия» (это слово является, вероятно, производным
от термина, означающего в переводе «завывать» или «стонать»; здесь, видимо,
содержится намек на то, что в процессе заклинания маг часто произносит варварские име-
на) в довольно сжатой форме дает описание семидесяти двух Духов или иерархий духов,
которые, согласно традиционным взглядам, были вызваны и укрощены Соломоном.
Именно при их посредстве и даже с помощью их самих Соломон приобрел ту удивитель-
ную мудрость и духовные знания, что приписывает ему легенда.
Книгу открывает введение, содержащее определение магии как «величайшего,
наиабсолютнейшего и наибожественнейшего знания естественной философии, высшего в
своих трудах и чудесных операциях благодаря правильному пониманию внутренней и
оккультной добродетели вещей; и когда истинные доверенные лица занимаются
соответствующими страдальцами, ими будут проявлены странные и чудесные
результаты. Когда маги в своих исканиях старательно проникают в суть природы, они,
благодаря искусству, которым они владеют, знают, какой эффект они произведут и как
его следует ожидать, одновременно для профанов это покажется чудом».
Уайт считает, что «Гоэтия» имеет прямое отношение к черной магии, в чем я позволю
себе не согласиться с ним. По моему мнению, Уайт отвергает как черную магию любой
технический прием, лежащий вне освященного обиталища его собственной организации.
Система, раскрытая Фрэнсисом Барреттом в его книге, в главе под названием
«Церемониальная магия», фактически основывается на «Ключе», на сейчас обсуждаемой
книге, а также на работе Агриппы «Оккультная философия». Некоторые из
представленных им ритуалов списаны буквально слово в слово, с очень небольшими
добавлениями и изменениям, из «Гоэтии». Хотя «Гоэтию» едва ли можно сравнить с
книгой Абрамелина, она очевидно проигрывает и в части величественности изложения, и
по силе духовной концепции; тем не менее она представляет систему, которую проще
понять и легче использовать. Поскольку и здесь также на мага не возлагают
невозможных, фантастических требований, ему не нужно ни пить крови летучих мышей,
ни использовать в своей работе черепов отцеубийц, ни потрошить девственных
младенцев или ягнят.
Все, что оператору надлежит делать, это строго следовать нескольким относительно
простым правилам, что поможет ему получить желаемый результат. Для магической
работы ему потребуются жезл и меч, кубок и длинная, до пят, белая льняная мантия,
несколько различных плащей-накидок или риз различного цвета, которые будут
использоваться в зависимости от вида операции и природы вызываемого духа. Как
обычно, нужно кадило со специальными благовониями, масло для освящения и какой-
либо талисман или печать, которые магу требуется предварительно зарядить энергией.
Затем в книге даются указания относительно природы магического круга и треугольника,
их размеров, цветов, надписей и божественных имен, служащих для защиты мага и
рисуемых по краю круга и треугольника. Здесь я привожу только один из вариантов
круга и треугольника, взятых из «Гоэтии». По периметру круга на древнееврейском языке
пишутся название сефир с их планетными соответствиями, а также отвечающие им
божественные имена, архангельские и ангельские хоры.
Значительная часть книги посвящена детальному описанию Духов и их иерархий.
Семьдесят два иерарха классифицируются на несколько рангов: короли, герцоги, принцы,
маркизы и т д., каждый из которых имеет свою природу — плохую, хорошую или
нейтральную В царстве Природы каждый из них выполняет свою, особенную функцию,
свою, присущую ему задачу, и когда заклинатель вызывает кого-либо из них и управляет
им при помощи его символов, он наделяет того определенным качеством, властью или,
как говорилось ранее, видом знания.
Для классификации возможно применение нескольких методов, в зависимости от того, с
чем именно соотносить их число — с четырьмя ли элементами, с семью планетами или с
двенадцатью знаками Зодиака. Те странно выглядящие печати, рисунки которых
приведены в «Гоэтии», представляют собой имена Духов, и во время церемонии маг
должен вешать их себе на грудь, на обратную сторону пентаграммы, выгравированной на
ламене, сделанном из металла, соответствующего рангу, достоинству и характеру Духа,
видимый образ которого вызывает маг. Иными словами, сигил Короля Духов
выгравирован на золотом ламене, сигил Герцога должен гравироваться на золотом,
Принца — на оловянном, а металлом для ламена, используемого для вызывания Марки
заслужит серебро, то есть характер духов выражается металлом, из которого
изготавливается ламен. Короли имеют достоинство Солнца, Принцы — Юпитера,
Маркизы — Луны. Магу надлежит соблюдать правила, касающиеся времени года и
особых случаев; так, книга говорит: «Надлежит знать тебе возраст Луны и пользоваться
им в работе своей. Лучшими днями будут, когда Луне 2, 4, 6, 8, 10/12 и 14 дней, ибо так
говорит Соломон, другие же дни неблагоприятны.
Затем в книге даются советы относительно Королей, «покорять которых можно с 9 до 12
часов дня, и с трех пополудни до заката; Маркизов же можно покорять с трех пополудни
до 9 вечера и с 9 вечера до рассвета; Герцогов можно покорять с рассвета до полудня в
ясную погоду; Прелатов же можно покорять в любой час дня; Рыцарей можно покорять с
рассвета до восхода солнца либо с четырех часов до заката; Ректоров можно покорять в
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида