двум иерархиям, описанным в «Малом ключе царя Соломона», потребуется вызывать с
целью совершенствования эмоциональных качеств, логики, рассудительности и памяти,
других сторон мыслительных процессов. То есть, если гоэтия говорит, что дух по имени
«Форас» учит «искусству логики и этики», это означает, что в результате стимулирования
определенных аспектов разума, что происходит вследствие проведения особых
магических операций, человек улучшает свои логические способности.
Мне хотелось бы обратить внимание читателей на одну магическую гипотезу,
утверждающую, что продолжительное вызывание ангельских и планетарных существ не
только не противоречит основным принципам магии, но и является необходимым
предварительным условием для последующего Познания и Разговора со святым ангелом-
хранителем. В соответствии с данной гипотезой длительное занятие искусством
вызывания, возможно, помогает заполнить пустоты в той лестнице, по которой душа
поднимается ввысь, к небесам. Именно с помощью данной методики теург обретает
прочное и глубокое основание для своей пирамиды достижений.
Спорить с поборниками данной гипотезы совершенно бессмысленно; действительно,
глупо думать о возведении столь возвышенного строения, как пирамида, рвущаяся
вершиной в окутанные облаками небеса, вначале следует укрепить ее основание, непо-
колебимую опору для стремящегося ввысь духа. Пока устремления души чисты, равно как
и помыслы и мотивы, если они не запятнаны эгоистичной жаждой власти, сколь бы долго
и часто не происходили вызывания, они не принесут магу никакого вреда, правда,
одновременно ему не стоит забывать и о необходимых мерах предосторожности —
тщательно проводить ритуал изгнания и освящения как магического круга, так и
треугольника. Считается, что при помощи такой методики маг имитирует действие и ход
жизни всей Природы. В ней, которая служит магу великим источником, советчиком и
примером для подражания, он видит, что все шаги к совершенствованию делаются не
вдруг, а постепенно и последовательно, после длительной предварительной подготовки;
ничто в природе не свершается беспорядочно, все происходит гармонично,
последовательно и постепенно, шаг за шагом.
Именно этого порядка и гармонии ищет маг, дабы сочетать их в своей работе. И работу
свою он должен начинать с упрочения основания, а последующие же камни своей
великой пирамиды ему надлежит укладывать как можно тщательнее; с жаром и целеуст-
ремленно он выкладывает слой за слоем, ничего не пропуская и не перескакивая через
какой-либо уровень, ибо только так выкладывается столь значительная башня.
Постепенно, по мере того как утверждается основание пирамиды, как на нем начинает
вздыматься она сама, опирающаяся на вызывания и устремления мага, он может
отказаться от занятий незначительных и несущественных, если необходимость в них не
очевидна, тогда действия мага становятся однонаправленными и благочестивыми вплоть
до кульминационного момента его высших достижений. В этом случае достижение
основывается на твердом фундаменте, возведенном не на зыбучем песке, не
подверженном разрушению при самых сильных ударах ветра; Познание и Разговор
уходят корнями в самую душу и самое телесное существо мага, и просвещение,
охватывающее его, не таит в себе никакой опасности, его не будут обуревать дикие,
фанатичные идеи, разум его не пошатнется от происходящего.
Разумное объяснение возникновения вследствие вызывания могучих способностей и
реальность вызываемых духов легко объяснимы, если хотя бы ненадолго взглянуть на
феномены патологической психологии. Процесс вызывания духов можно отчасти
сравнить с легким неврозом или наличием в разуме человека соответствующего
комплекса, «вытряхнуть» который, отделаться от которого вдруг становится
невозможным до тех пор, пока при помощи особых средств не будет четко определена и
охарактеризована причина его. Знание причины ведет к осознанию и рациональному
объяснению происходящего, после чего нужно бесстрастно взглянуть на причину и
навеки удалить ее из сознания как раздражитель ненужный, болезненный и вредный.
Психоаналитик неспособен помочь пациенту, страдающему от сильных неврозов, до тех
пор, пока с помощью отработанной методики не погрузится в бессознательное пациента и
не обнаружит причину существования конфликтов, типичных для того или иного
невроза. Подобное исследование содержимого разума или части разума и памяти
способствует вскрытию причины невроза и ее логическому объяснению, пациент на-
чинает отчетливо видеть и форму, и «отправную точку» его психоза и обретает
способность удалить, навсегда изгнать ее. До тех пор пока какой-либо комплекс является
скрытым и бесформенным, его невозможно ни выявить, ни контролировать.
Аналогичное объяснение применимо и к гоэтии, области магии, занимающейся
вызыванием духов. Пока подсознательные силы или | духи, дарующие магу способность
совершенствовать какое-либо осознанное качество, лежат во внутренней конституции его
сокрытыми, неизвестными и бесконтрольными, маг может и не подозревать об их
существовании, он не пользуется ими, он не способен исследовать и развивать их,
стимулировать одни и удалять из своего сознания другие. Прежде чем использовать их
себе во благо, они должны обрести форму. Однако благодаря процедуре, предлагаемой
вызыванием духов, духи подсознательного могущества исходят из глубин и в
треугольнике, в котором они проявляются, обретают видимые формы, после чего с
помощью мнемонической системы трансцендентальных символов теург обретает
способность управлять ими и подчинять их своей одухотворенной воле. Пока они
неразличимы, непостижимы и бесформенны, адекватно управлять ими невозможно.
Только после того, как маг с помощью курений сделал их форму видимой, заставил
проявиться в магическом треугольнике, он обретает способность повелевать ими, делать с
ними все, что только пожелает. Используемая здесь субъективная теория дает полные,
легко понятные объяснения данного феномена вызывания. Дух в данном случае вполне
уместно уподобить идее-содержанию или подсознательной мысли-содержанию,
действующей невидимо, неслышно, не имеющей формы в темной бездне разума.
Заставляя их проявиться в видимой форме, под действием воображения, игра которого
стимулируется чудесным процессом вызывания, маг получает способность подчинить
себе орды таившихся и бесконтрольных, по сути, мыслей, страстей и воспоминаний,
упорядочивая их в виде иерархии духов, присваивать себе, своей Воле все богатство их
необычайных знаний и сил. В этом, и только в этом заключаются причина и необходи-
мость проведения ритуалов вызывания духов до высшего и основного момента магии —
Познания и Разговора со святым ангелом-хранителем.
Вот мы и получили логическое объяснение двух принципиальных разделов магии, а
также выяснили точную классификацию иерархии духовных существ. Техника
раскрытой выше методики заклинания заключается в призыве или вызове внутрь круга
или сферы человеческого сознания — таковым в данном случае является характеристика
магического круга - хранителя. В высшей форме магии никакого внешнего треугольника
не нужно, ибо сам маг является и кругом, и треугольником, поскольку именно он жаждет
смешать свою жизнь с жизнью Бога, отдать всего себя, все свое существо Ему.
Треугольник предполагает проявление и двойственность, отделение низшей сущности от
теурга. В заклинании двойственность есть безусловное проклятие; цель данного аспекта
теургии — исчезновение двойственности. Вызывание же, напротив, есть сознательный,
обдуманный призыв несовершенной, низшей сущности в треугольник, находящийся вне
пределов магического круга. Читателю имеет смысл запомнить разницу между двумя
очень важными аспектами магии.
Круг — это сфера сознания, единая, неразделимая и полная. Треугольник символизирует
появление и разделение, поэтому в него, поэтому в него, к свету, призываются существа
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида