общий материал, и к нему в сфере его практического применения следует отнестись со
вниманием.
Прежде всего, следует сказать, что философия каббалы — это философия эволюции
Считалось, что вселенная со всеми ее планетами, мирами и независимыми существами
есть эманация первозданного принципа — субстанции, которую одни называют Богом,
другие — Абсолютом, третьи — Бесконечностью, четвертые — Всем, и так далее В
каббале этот же принцип, являющийся Единой Реальностью, называется Эйн Соф,
Бесконечным. «Сефер Зогар», возможно, один из наиболее значительных
каббалистических текстов, описывает понятие Эйн Соф как сущность неизменяемую,
разумом непознаваемую, безграничную, не проявленную и абсолютную Она по сути
своей находится вне пределов всякого постижения ее с помощью интеллекта, поскольку
разум, который является всего лишь одной из частей ее всеобъемлющей природы, понять
ее вообще не способен. И эта неспособность заложена в самом названии: Эйн — ничто
Поскольку в своей неизменности и безграничности оно превосходит всякое законченное
понимание человеческим разумом, самые глубокие размышления могут дать лишь весьма
приближенное представление о том, что оно есть само по себе, это значит, что оно
навсегда останется для всех таинственной пустотой, ничем. В этой связи наиболее яркой
и убедительной можно посчитать графическую концепцию древних египтян. Небо, или
пространство, предшествующее всякому проявлению, изображалось в виде обнаженного
тела богини Нуит, повелительницы бесконечного пространства, из грудей которой
выходило молоко звезд и первозданной воды субстанции.
Все, что можно сказать истинного об данном Абсолюте, или Высшей Реальности, это то,
что ОН ЕСТЬ. Вечный, сущий и самодостаточный — вот те понятия, которые в своем
величии превосходят самый высокий и стремительный полет хорошо тренированного
воображения, абстракции, находящиеся вне пределов понимания смертным разумом
Одним из символов действенности Эйн в состоянии покоя является Круг, означающий,
что все замыкается на однородности, что движение постоянно возвращается в себя, как на
том рисунке, где змея заглатывает собственный хвост и он тем самым возвращается в нее
же (см. рисунок вверху). И круг этот может разорвать только, если позволительно так
сказать, закон периодичности Данный закон, применимый ко всему, присущий природе
всего, управляет постоянным притоком и оттоком, постоянным появлением и
исчезновением миров. Действенность Эйн Соф отражается только тогда, когда из него
выходит дыхание творчества, с началом очередного цикла, когда некая одна жизнь
поляризуется в духе и материи. Прерывание крута беспрестанного движения совершается
за счет сжатия его Бесконечного Света, следствие размещения малозаметной точки,
сверкающей и искрящейся, в ограниченном пространстве. Как достигается подобная
концентрация света в космическом центре и что является неясным источником, сказать
невозможно.
Существуют довольно путаные объяснения, основанные на Воле Эйн Соф или на законе
циклов, но все они отличаются неубедительностью. В первом случае оказывается
совершенно невозможном воспринять то бесконечное и столь абстрактное духовное
условие как обладание Эйн Соф Волей, да еще такой, которой можно воздействовать, так
как подобное утверждение куда более значительнее, чем если заявить, что у Эйн Соф есть
разум и тело. С философской точки зрения традиционно принято считать, что Эйн Соф не
есть Дух или лежащая в их основе, не сила или материя, а то, на чем они базируются, их
Первопричина. Относительно второго случая можно сказать, что постулат о законе
цикличности как ответственного за появление Центра света вообще здесь неприменим,
поскольку подразумевает наличие либо некоего независимого фактора, либо фактора,
заставляющего Эйн Соф действовать, то есть налагает на него определенную
необходимость. Если же закон цикличности идентифицировать с Абсолютом, то тогда
все рассуждения о нем совпадают с утверждением о проявлении Воли. Но, как бы там ни
было, поскольку мы с вами согласились в теургии, что в оценке данного метафизического
вопроса и аналогичных ему разум и разумное объяснение не могут быть судьей в
последней инстанции, то и философскую традицию на этот счет нужно просто принимать
как данность и не делать попыток рационально объяснить феномен появления в
пространстве космического центра свечения.
Этот космический метафизический центр называется Кетер, или Венец, он является
первым проявлением Неведомого, концентрацией Бесконечного Света. Он и сам в
некотором смысле неведом; так, «Зогар» называет его Сокрытым. Блаватская называет
его первым Логосом , не проявленным, поскольку он дает рождение как духу, так и
источнику космической материи. Ему соответствует число «единица», ибо это есть точка
в круге, вытянутая вверх и в эту цифру превращенная.
Как Венец находится вверху системы эманации и является высшей точкой Древа Жизни,
имеющего корни на небесах, так Кетер — глубочайшее чувство себя, оно составляет
субстрату человеческого сознания и высший источник субстанции. Это центральная
чувственная духовная точка, метафизический центр или монада сознания, выполняющая
оба данных условия, существуя и как реальная индивидуальность, и как высшее деление
материи. Из монады исходит дуализм, два явных и определенных, сосуществующих и
взаимно вечных принципа деятельности, постоянной в течение всего периода
проявления. Этими принципами являются сознание и метафизическая независимая
основа, на которой сознание и действует постоянно, космическая исходная субстанция.
Первый называется Хокма — Мудрость, второму соответствует имя Бина — Понимание.
Здесь следует отметить характерную особенность, присущую объяснениям
каббалистических философов, дабы сделать абстрактные вещи отчасти более понятными
для разумов, которых они обучали своей метафизике, они старались, насколько это
возможно, выразить свои запутанные и трудные для понимания теоретические постройки
в терминах человеческого поведения и человеческих чувств. Так, в их работах
применительно к сефире Хокма мы находим объяснение Отец, а к сефире Бина — Мать.
Всем сефирот, как называют эти эманации, находящиеся ниже Венца, каббалистические
философы дали мужские и женские характеристики, а согласованное действие мужских и
женских сефирот они называли детьми; нейтральные же сефирот находятся в равновесии,
то есть устойчивы. Таким образом, «Древо Жизни», включающее в себя десять эманации
— сефирот, развивается от высшей абстракции к вполне конкретному материальному
несколькими триадами физических возможностей и духовных сил. Мужчина, женщина и
дитя, положительное, отрицательное и результат их взаимодействия в третьем,
примиряющем факторе.
Эти же два принципа сефирот — мы также будем дальше называть их Отцом и Матерью
— приписываются буквам так называемого Тетраграмматона; этих букв четыре — YHVH
Что касается доктрины Тетраграмматона, то здесь я должен напомнить читателям, что и
соответствия, связанные с этим именем, и способы его экзегетического использования
имеют очень важное значение, ибо от того, насколько точно и четко он все это уяснит
себе, будет зависеть и его понимание практических формул магии, которые автор
собирается изложить и рассмотреть ниже. Отцу соответствует буква «Y» имени
Тетраграмматон, а первая буква «Н» — Матери. Из союза букв «Y» и «Н» вытекает все
остальное. Иными словами, от сознания и его носителя образуется все, всякая
постижимая сущность, божественная или человеческая, имеющая свою основу в буквах Y
и Н божественного имени Тетраграмматон .
Мимоходом следует заметить, что позиция категории, называющей себя христианской
наукой, отрицающей существование материи, чужда теургической философии.
Действительно, последняя считает физический мир иллюзией в том смысле, что все
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида