поиск утраченной немецкой традиции, предположительно уничтоженной
католической церковью и другими враждебными силами. В сентябре 1935 Ран
восторженно писал Вейстхору о местах, где он побывал, разыскивая следы
традиций Грааля в Германии. Попытка прояснить эту традицию указывает на общую
страсть, одновременно разделяемую Раном, Вейстхором и Гиммлером. Все трое
верили, что существует тайный ключ к старой культуре, который может быть
найден в настоящем.
Вскоре перед СС встал вопрос об оценке идеологического значения итальянского
идеалистического философа Эволы и к Вейстхору вновь обратились за
консультацией. Барон Юлиус Эвола (1898-1974) проповедовал идеи элитаризма и
антимодернизма, опирающиеся на арионордическую традицию; он ссылался на
солярную мифологию и на то, что мужской аристократический принцип
противостоит женскому принципу демократии. Он написал несколько книг по
расизму, мистике Грааля и древним традициям. Официальная фашистская партия
Италии не испытывала к нему симпатии и Эвола начал искать признания за
рубежом: среди его немецких изданий "Языческий империализм" (1933) и
"Революция против современного мира" (1935). В начале 1938 СС начала
заниматься его идеями и Вейстхора попросили прокомментировать лекцию,
прочтенную Эволой в Берлине в декабре 1937. Три других лекции он прочитал в
июне 1938 и Гиммлер снова обратился к Вейстхору с дополнительной просьбой
проанализировать книгу Эволы о языческом империализме с точки зрения его
собственных корней. Вейстхор отметил, что Эвола исходит из основной арийской
концепции, но при этом абсолютно невежествен в древних германских институтах,
ничего не знает об их смысле. Он также отметил, что указанный недостаток
весьма характеризует и сами идеологические различия между фашистской Италией
и Нацистской Германией и в итоге, может отрицательно сказаться на их союзе.
Отчет Вилигута был принят к сведению. В дальнейшем службы СС признали
деятельность Эволы в Третьем Рейхе неудовлетворительной.
Точные обстоятельства, при которых произошла отставка Вейстхора, остаются
невыясненными. Говорят, что здоровье старого пророка медленно угасало,
несмотря на мощные препараты, используемые им, чтобы поддержать свою
жизненную силу и умственные способности; говорят также, что сами эти
медикаменты вызвали необратимые изменения в его личности и сказались на
привычках: у него развилась тяжелая форма никотиновой зависимости и
алкоголизм. Поскольку Вейстхор был окружен подозрительной ревностью, любая
его некомпетентность могла быть мгновенно отмечена. Однако, психиатрическая
история Вейстхора все еще оставалась неизвестной, поскольку его curriculum
vitae содержался под строгим присмотром. В ноябре 1938 Карл Вольф разыскал в
Зальцбурге Мальвину Вилигут и получил от нее документы, ставшие известными и
весьма смутившие Гиммлера. В феврале 1939 Вольф информировал кабинет
Вейстхора о том, что Бригаденфюрер СС уволен на основании собственного
прошения и по причине возраста и слабого здоровья - его служба распущена.
Гиммлер попросил Вейстхора вернуть Totenkopfring, кинжал и шпагу, которые тот
сентиментально хранил под личным замком, а ключ носил с собой. 28 августа
1939 года Вейстхор был официально уволен из СС.
СС продолжала наблюдать за Вилигутом и в отставке, хотя последние годы его
жизни прошли в безвестности и скитаниях по военной Германии. Эльза Балтруш,
член Личной Комиссии Рейхсфюрера СС была назначена попечительницей Вилигута и
они вместе поселились в Ауфкирхене. Это оказалось слишком далеко для
Вилигута, привыкшего к берлинской жизни в гуще событий - в мае 1940 они
отправились в возлюбленный им Гоцлар. Едва они обосновались в Вердерхофе как-
в городе было объявлено о всеобщем медицинском освидетельствовании, пара
перебралась в маленькую гостиницу СС на Вортерзее в Каринции и провела
остаток войны в Австрии. Затем английские войска выселили его и направили в
лагерь Св. Иоанна под Вельденом; в это время старик страдал от удара,
результатом которого стал частичный паралич и потеря речи. Ему и его
компаньонке было позволено вернуться в Зальцбург, в его фамильный дом, но
несчастное прошлое делало очевидным для каждого невозможность такого шага.
Вилигут хотел вернуться на избранную им родину - в Германию, так что пара
направилась к семье Балтруш в Аролзен в декабре 1945. Путешествие оказалось
слишком тяжелым для старого человека и по прибытии он слег в больницу. 3
января 1946 Карл Мария Вилигут, умер, последний в своем таинственном роду.
15
АРИОСОФИЯ И АДОЛЬФ ГИТЛЕР
Реакционные политические мотивы и революционное мировоззрение различных
арманистов, ариософов и рунических оккультистов вполне допускают сравнение с
идеями национал-социализма. Влечение арийских оккультистов к нацизму уже
было отмечено: в 1932 Ланц фон Либенфельс писал "Гитлер - один из наших
учеников", а Вернер фон Бюлов и Герберт Рейхштайн аплодировали Третьему Рейху
в своих журналах. Но наш последний вопрос состоит в следующем: в какой мере
ариософия действительно повлияла на нацизм. Какие-то ответы, проясняющие эту
проблему, уже были здесь даны. Происхождение ранней нацистской партии, ее
отношения со спонсорами, с печатными органами, символикой восходят к
Обществу Туле и Germanenhorden, а следовательно, в итоге - и к идеям
Гвидо фон Листа. Мы рассказали также и о том, как Гиммлер опекал Карла Мария
Вилигута, чьи спекуляции на темы древней истории также явно восходят к идеям
Листа и его арманистским эпигонам. Для того, чтобы завершить наше
исследование, необходимо сосредоточить внимание на убеждениях Гитлера и на
его возможном долге перед ариософией.
Фридрих Хиир уже описывал различные города, в которых живал юный Гитлер и
комментировал их культурную атмосферу и возможное влияние на него. В 1889
Гитлер родился в Браунау-на-Инне, прибрежный город на австро-баварской
границе, его отец служил там таможенным офицером. Между 1892 и 1895 его
перевели в Пассау. Впечатляющее барокко католической культуры этого старого
духовного центра было зримо выражено в соборе, церквах, монастырях и
городских часовнях; здесь повсюду можно было встретить духовных лиц, а
литургические праздники были великолепны. Хиир предполагал, что это окружение
вполне могло определить религиозно-утопические черты в сознании ребенка,
которые позже характеризовали эмоциональность и мировоззрение Гитлера. Это
влияние должно было еще углубиться благодаря обучению в школе бенедиктинского
монастыря в Лимбахе с 1897 по 1899. Говорят, что здесь Гитлер был счастлив,
принимал активное участие в службах и праздниках церкви, определявшей лицо
этого города. На своих рисунках между 1906 и 1913 гг. он часто изображал
деревенские церкви, монастыри и памятники духовной архитектуры Вены, что
также свидетельствует о привлекательности для него католической церкви и ее
тысячелетнего господства на австрийской родине. Глубокая погруженность в
католическую культуру могла также предполагать и восприимчивость его
воображения к дуалистическо-утопическим идеям ариософии.
Годы, прожитые в Линце (1905-1905), были для Гитлера менее удачными.
Изощренная городская среда слишком сильно давила на мальчика, привыкшего к
Пирамида
