ариогерманского племени. Он полагал, что Ингевоны, Гермионы и Истевоны
представляют сельскохозяйственное, интеллектуальное и военное сословие
соответственно. Интеллектуальное сословие, клан королейсвященников,
послужило Листу основанием всех дальнейших политических построений. Он
германизировал слово Гермион в "Агшапеп", имея в виду наследников солнечного
короля, а их сообщество определил термином "Armanenschaft".
Короли-священники были ответственны за все дела правления и образования
древнего общества, эти обязанности были возложены на них их глубокой
мудростью. Мудрость состояла в знании германской теософии. Обладание этим
знанием рассматривалось как абсолютное и священное право политической власти
для посвященных, тогда как общество расслаивалось в соответствии с тем,
насколько каждый класс причастен знанию. Лист подчеркивал то обстоятельство,
что указанное знание не было одинаково доступно всем членам общества. Он
указывал на двухъярусную систему экзотерического и эзотерического обучения
знанию. Экзотерическая доктрина (Вотанизм) предполагала популярную форму
мифов и притч, предназначенных для низших социальных классов, эзотерическая
доктрина (арманизм) имела дело с тайнами знания и ограничивалась учениками из
высшего круга. Поскольку Armanenschaft было структурой, ответственной за
образование, то такое разделение административно было легко достижимым.
Лист описывает Armanenschaft, пользуясь концепциями франкмасонов и
розенкрейцеров. Элита священнослужителей разделялась на три ранга в
соответствии с рангами иерархии ложи: вступающие в ученичество, братство и
мастера масоны. Каждая ступень означала определенную степень посвящения в
знание. Помня о масонских ритуалах, Лист каждый ранг древних священников
снабдил собственными особыми знаками, рукопожатиями и паролями. Перед тем как
перейти в ранг брата, неофит должен был провести семь лет за изучением Эдды и
элементарной теософии. На следующей стадии обучения он путешествовал по
другим центрам арманизма, приобретая необходимый опыт священника,
руководителя и учителя. По прошествии семи лет, подготовленный и умудренный
брат мог перейти в ранг мастера, на ступень полного посвящения. Здесь он
прикасался к последним тайнам знания, которые не могли быть сообщены при
помощи языка: Лист описывал эти таинства знания такими оккультными формулами
как "утраченное слово мастера", "непроизносимое имя бога" и "философский
камень", изъятых из масонского, каббалистического и алхимического наследия
XVIII века или же собственной формулой, составленной из пяти гласных
Arehisosur . Франкмасонство, таким образом, послужило Листу моделью
для иерархии священников, основывающей свою власть на механизмах посвящения.
Помимо власти мастера над подчиненными ему братьями, гностическая градация
поддерживала и коллективную власть Annanenschaft над непосвященным
большинством. Обладая "высшим и священным статусом" Annanenschaft
пользовалась и соответствующими высшими привилегиями. Поскольку и король,
и знать происходили из коллегии мастеров, сословие абсолютно доминировало в
делах правления. Знание священников сочетало в себе науку, религию и право,
что позволяло им пользоваться абсолютной властью как учителям, жрецам и
судьям. Органы правления, школы и суды являлись арманистскими центрами или
"высшими зонами" (Halgadome). Всякая власть, таким образом, выступала как
средоточие законности и святости.
Рассказывая историю Annanenschaft, Лист продолжая опираться на оккультные
материалы розенкрейцеров алхимии, военных религиозных орденов и франкмасон
ства. Он утверждал, что Armanenschaft, подвергнувшееся преследованиям в
древней Германии, выжило до настоящего времени лишь в силу того, что его
таинства тщательно оберегались в обществах розенкрейцеров и франкмасонов,
рыцарскими орденами и учеными магами Ренессанса, превзошедшими все
герметические каббалистические науки. Связь между этими различными группами
скрывается запутанной мифологией теософов и атмосферой тайны, окружающей
такие общества
XVIII веке. Для того, чтобы понять оценку Листом этих групп как социальных
агентов арманизма в темные времена, необходимо подробно рассмотреть эти
мифологии.
История указанных мистификаций может быть понята только в связи с ростом
иррационализма в середине XVIII столетия. Эта тенденция частично оказалась
реакцией на изменение взглядов просвещенных наследников абсолютизма в
Германии, которые отказались считаться с наследием традиционных законных
привилегий, неприкосновенности духовенства и народных предрассудков. Реформа
просвещения представляла угрозу для многих людей, поскольку обещала разрушить
скрепленные временем привычки и культурные ценности. В иррационализме люди
нашли конкретное идеологическое оружие для борьбы с грядущим обновлением.
Существовали и более древние источники нового иррационализма: традиционная
религиозность, пиетизм, восхищение мистическим способом решения загадок
природы, - все это находило выражение в оккультных науках. Новый
иррационализм был, таким образом, результатом слишком высокой оценки эмоций и
интуиции, соединенной с отвращением ко всякому аналитическому разуму,
материализму и эмпиризму. Духовное настроение, широко распространенное в
Германии, породило множество сект и обществ во второй половине восемнадцатого
века, посвятивших себя всему оккультному и таинственному. Именно они и
ответственны за оживление интереса к алхимии, розенкрейцерам и франкмасонам.
Возникновение ордена розенкрейцеров следует датировать началом семнадцатого
века, когда в Касселе
были опубликованы два анонимных манифеста, приписываемых Chymische Hochzeit
Иоанна Валентина Андрее (1586-1654). В манифестах объявлялось о существовании
тайного братства, имеющего целью "универсальное и всеобщее преобразование
мира". Предположительным создателем братства назывался Христиан Розенкрейц,
живший приблизительно с 1378 по 1484. Преобразование мира должно было
совершиться путем соединения протестантизма с магией и алхимией и каббализма
с современными медицинскими и научными знаниями. Фрэнсис Йетс высказывал
предположение, что манифесты выражали надежды, возлагаемые на Фридриха II,
как на "политико-религиозного лидера, призванного решить проблемы века" в то
время как их содержание выглядело своеобразным герметическим возрождением
среди протестантских интеллектуалов в эпоху, когда угасли первоначальные
импульсы герметизма (Возрождение, XV век). Привлекательность такого проекта
во времена жесткого религиозного и идеологического противостояния кануна
Тридцатилетней войны очевидна. Из этой смеси мистического благочестия,
утопических надежд и герметико-каббалистических идей возник миф о
розенкрейцерах, который на протяжении многих лет очаровывал интеллектуалов,
стремящихся к знанию и моральному обновлению. Клаус Эпштейн отмечал, что
особенно привлекательным он выглядел для консерваторов, поскольку подчеркивал
ценность древней мудрости для будущего развития.
Если розенкрейцеры начала XVII века лишь частично были связаны с алхимией, то
их наследники серьезно сосредоточились на овладении секретами превращений, на
"философском камне" и эликсире жизни. В 1710 году в Бреслау вышла работа под
Пирамида