В довершение сходства ладожане и егорьевцы вечно похваляются своими связями с
нечистой силой.
Главное отличие между колдунами и знахарями состоит в том, что первые
скрываются от людей и стараются окутать свое ремесло непроницаемой тайной,
вторые же работают в открытую я без креста и молитвы не приступают к делу: даже
целебные заговоры их в основе своей состоят из молитвенных обращений к Богу и
св. угодникам как целителям. Правда, знахари тоже нашептывают тайно, вполголоса,
но зато открыто и смело действуют: "Встанет раб божий, благословясь и
перекрестясь, умоется свежей водой, утретси чистым полотенцем, выйдет из избы к
дверям, из ворот к воротам; выступит под восточную сторону, где стоит храм
Введения Пресвятой Богородицы, подойдет поближе, поклонится пониже, попросит
смотреть лестно, и повсеместно, и повсечасно". Колдун действует зачастую по
вдохновению: разрешает себе выдумку своих приемов и средств, лишь бы они
казались внушительными и даже устрашали. Он выжидает и ищет случаев показать
себя в возможно импонирующей обстановке, хотя бы и с растрепанными волосами и со
всклоченной бородой. На свадьбы и за праздничные столы он является незваным и
старается прийти неожиданно, словно из-под земли вырасти и т. п. Знахарь же идет
торной дорожкой и боится оступиться: он говорит по-ученому, как по писаному,
придерживаясь "цветника", или как наставлял его покойничек-батюшка. Знахаря не
надо разыскивать по кабакам и не придется заставать полупьяным, выслушивать
грубости, смотреть, как он ломается, вымогает плату, угрожает и застращивает
своим косым медвежьим взглядом и посулом несчастий впереди, У знахаря — не
"черное слово", рассчитанное всегда на зло и беду, а везде "крест-креститель,
крест — красота церковная, крест вселенный — дьяволу устрашение, человеку
спасение". (Крест опускают даже в воду перед тем, как задумают наговаривать ее
таинственными словами заговора, и таким образом вводит в нее могущественную
целебную силу.) У знахаря на дверях замка не висит; входная дверь открывается
свободно; теплая и чистая изба, с выскобленными стенами, отдает запахом сушеных
трав, которыми увешаны стены и обложен палатный брус; все на виду, и лишь только
перед тем, как начать пользовать, знахарь уходит за перегородку Богу помолиться,
снадобье приготовить; и тогда оттуда доносятся шепоты и вздохи. Выговаривая себе
всегда малую плату (копеек пять-десять), знахарь говорит, что берет деньги Богу
на свечку, а чаще довольствуется тем количеством яичек от домашних кур, какое
принесут, а то так и ничего не возьмет и, отказываясь, скажет "Дело божеское, за
что тут брать?" — Впрочем, плата, даваемая знахарям, не считается зазорной
главным образом потому, что ею оценивается лишь знание и искусство, а не
волшебство или чародейство. К тому же знахарь немало трудится около своих
пациентов, так как крестьяне не обращаются к нему по пустякам, а лишь в
серьезных случаях. Прежде чем больной пришел за советом, он уже попользовался
домашними средствами: ложился на горячую печь животом, накрывали его с головой
всем, что находили под рукой теплого и овчинного; водили в баню и на юлке
околачивали вениками до голых прутьев, натирали тертой редькой, дегтем,
салом, скипидаром, поили квасом с солью — словом, все делали и теперь
пришли к знахарю, догадавшись, что приключилась болезнь не от простой "притки",
т. е. легкого нечаянного припадка, а прямо-таки от "уроков", лихой порчи или
злого насыла, напуска, наговора и чар. Теперь : надо раскинуть умом, потрудиться
отгадать, откуда взялась та порча и каким путем вошла в белое тело, в ретивое
сердце? Входит в человека порча в следующих случаях: от сглазу, или что одно и
то же, от призору. Бывают глаза у людей хорошие, добрые, счастливые, и наоборот
— дурные: черный глаз, карий глаз, минуй нас!" "Озевает" человек своим нехорошим
взглядом встречного и испортит. От "недоброго часа" сглаз приходится отчитывать
три зори, а от "худого часа" порчи надо отчитывать 12 зорь.
По следу: злые люди вынут земли из-под ступни проходящего человека и бросят
ту землю на дерево, отчего хворь и пройдет до тех пор, пока дерево не засохнет,
а с ним вместе порченый человек не помрет. Освободить от несчастья в такиx
случаях может лишь самый опытный знахарь. Но если бросить землю на воду, то
знахарь помочь не в силах, как бы ни старался. Он только скажет: "Сделано крепко
и завязано туго— мне не совладать; одна теперь тебе надежда на спасение, если
была в сапогах соломенная подстилка".
От притки, которая считается много привязчивее сглаза трудно распознается,
отличаясь самыми многосложными и заданными признаками. В них мудрено
разобраться: то ли это хватило" вдруг без всякой причины, то ли это припадок,
вызванный старым внутренним повреждением, внезапно и неожиданно обострившимся,
то ли, наконец, хворь, прикинувшаяся бане.
От изурочья, или что то же, от уроков. Под этим именем разумеется заочная
посылка порчи. Лиходеи посылают порвсякими путями и способами: в пище, по воде,
по ветру56. к пулей из ружья, поражают они ударом по пояснице вроде "утина",
напуском жестокого колотья в грудь и болей в живот,
таких, что приходится криком кричать и кататься по земле невыносимого
страдания.
От клади, которую чародеи зашивают новобрачным в попки или перины. Это
женский волос, спутанный комком, косточка, взятая на кладбище, три лучинки,
опаленные с двух концов, и несколько ягод егодки (волчьих ягод). Знахарь
устраняет от молодых порчу тем, что опаляет клад на огне, уносит на речку и
спускает на воду. Пекут также для кладки лепешки с разными снадобьями и угощают
ими или подкидывают, чтобы сами приговоренные нашли и съели.
От удара, или щипка, привязывается порча, когда сильный колдун, проходя
мимо бабы, как бы ненароком щипнёт ее спереди или хлопнет сзади, да еще и
прихвалит: "Какая ты, шут, гладкая!"
От оговора, когда "не в час молвится". Рассказывают, например, такой
случай: вышла баба после родов рано на улицу, к ней подошла соседка и сказала:
"Сидела бы лучше дома". — Баба испугалась, заболела, у ней разлилось молоко, и в
конце концов она умерла.
Относом портят не умышленно и не по злости, а ненароком: делано было на
другого, а подвернулся посторонний и неповинный человек. Отхаживают в таких
случаях тоже знахари, но необходимо, чтобы они были сильнее тех, которые наслали
порчу. Самый способ лечения отличается большой простотой: знахарь должен пойти
на распутье, где скрещиваются дороги, и бросить там узелок с зашитыми в нем
золой, углем и кусочком глины от печного чела. Таким относом отводится порча от
того больного, к которому знахарь был позван. Но относ имеет свою опасную
сторону, так как всякий, кто первым наткнется на отнесенный узелок, непременно
будет испорчен. А это, в свою очередь, влечет дурные последствия для первого
больного, уже излечившегося от порчи при помощи узелка; однако, когда его душа,
в свой смертный час, станет выходить из тела, сатана скажет ангелу божию: эта
душа моя, она зналась со мною, приносила мне на распутье хлеб-соль57.
От какой бы из перечисленных причин ни приключилась болезнь человеку,
знахарь, как и весь деревенский русский мир, глубоко убежден, что всякая болезнь
есть живое существо. С нею можно разговаривать, обращаться к ней с просьбами или
приказаниями о выходе вон, спрашивать, требовать ответов (не говоря уже о таких,
например, болезнях, как кликушество, когда сидящий внутри женщины бес не находит
Пирамида