"шаманизм стимулирован буддизмом". Это явление стимуляции видно до сих пор в
Монголии: ламы советуют людям с нарушенным психическим равновесием стать
шаманами, и нередко сам лама становится шаманом и использует шаманских
"духов". Поэтому нет ничего удивительного в том, что тунгусские культурные
комплексы перенасыщены элементами, заимствованными из буддизма и ламаизма.
Сосуществование шаманизма с ламаизмом подтверждается и у других азиатских
народов. Например, у тувинцев во многих юртах, даже в юртах лам, рядом с
образами Будды можно встретить шаманские эреньи, предохраняющие от злого
духа11.
Мы вполне согласны с определением Широкогорова: "шаманизм стимулирован
буддизмом". Действительно, южные влияния модифицировали и обогатили
тунгусский шаманизм - но он не является плодом буддизма. Как замечает
Широкогоров, до вторжения буддизма в религии тунгусов преобладал культ Буги,
Бога Неба; другим элементом, игравшим определенную роль, был культ умерших.
Если тогда не было "шаманов" в современном понимании этого слова, то
существовали, однако, жрецы и маги, специализировавшиеся на приношении
жертв Буге и на культе умерших. Сегодня, замечает Широкогоров, ни в одном из
тунгусских племен шаманы не участвуют в жертвоприношениях в честь Бога Неба;
но на погребальные церемонии шаманов, как мы видели, в исключительных
ситуациях приглашают - когда, например, умирающий не хочет оставлять землю и
посредством шаманского сеанса его приходится выпроваживать в Ад12. Это
правда, что тунгусские шаманы не принимают участия в жертвоприношениях Буге,
но верно и то, что в шаманских сеансах мы все-таки встречаем еще некоторые
элементы, которые можно считать небесными; впрочем, символизм вознесения на
Небо у тунгусов был засвидетельствован неоднократно. Вполне возможно, что
этот символизм, в своей современной форме, заимствован у бурятов или якутов,
но это не доказывает, что тунгусам он был неизвестен до того, как они установили
контакты с южными соседями; религиозное значение небесного Бога и
универсальность мифов и обрядов восхождения на Небо на далеком севере
Сибири и в арктических регионах склоняет к совершенно противоположному
предположению. Вывод о формировании тунгусского шаманизма, который мы
вправе теперь сделать, представляется следующим: влияния ламаизма
выразились в значимости, которая в итоге была приписана "духам", и в технике
овладения и воплощения этих "духов". Следовательно, могли бы считать, что
ламаизм оказал значительное влияние на тунгусский шаманизм в его современной
форме. Но имеем ли мы право считать весь азиатский и сибирский шаманизм в
целом результатом китайско-буддийских влияний?
Прежде чем ответить на этот вопрос, вспомним некоторые результаты настоящего
труда. Мы констатировали, что специфическим моментом шаманизма является не
воплощение шаманом "духов", а экстаз, вызванный вознесением на Небо или
нисхождением в Ад; воплощение "духов" и "одержимость" ими - явления,
распространенные повсеместно, но не обязательно принадлежащие к собственно
шаманизму. С этой точки зрения, современный тунгусский шаманизм не может
считаться "классической" формой шаманизма именно в связи с принципиальным
значением, придаваемым воплощению "духов" и второстепенной ролью
вознесения на Небо. Идеология и техника, служащая для овладения "духами" и
для их воплощения - то есть влияние юга (ламаизма), - придали, как показывает
Широкогоров, тунгусскому шаманизму его современную форму. Поэтому вполне
обоснованным будет признание этой современной формы тунгусского шаманизма
современной гибридизацией древнего североазиатского шаманизма; кроме того,
как мы видели, мифы, которые встречаются как у татар Средней Азии, так и у
народов далекой северо-восточной Сибири, настойчиво говорят о современном
упадке шаманизма.
Влияния буддизма (ламаизма), решающие в случае тунгусского шаманизма,
заметно отразились также на бурятах и монголах. Несколько раз мы приводили
доказательства индийских влияний в мифологии, космологии и религиозной
идеологии бурятов, монголов и татар. В основном именно буддизм принес в
Среднюю Азию религиозный вклад Индии. Здесь напрашивается определенное
замечание: индийские влияния не были ни первыми, ни единственными
влияниями Юга на Центральную и Северную Азию. Уже с доисторических времен
культуры Юга, а позже древнего Ближнего Востока, оказывали влияние на все
культуры Средней Азии и Сибири. Каменный век в арктических регионах
принадлежит к праистории Европы и Ближнего Востока13. На доисторические и
протоисторические цивилизации Северной России и Северной Азии сильное
влияние оказали палеовосточные цивилизации14. С этнологической точки зрения,
все кочевые культуры следует признать зависимыми от открытий аграрных и
городских цивилизаций; косвенно влияние последних простирается очень далеко
на север и северо-восток и с доисторических времен длится по сегодняшний день.
Мы уже видели, какое значение имели иранские и месопотамские влияния на
формирование мифологии и космологии Центральной Азии и Сибири. Иранские
термины зафиксированы у венгров, татар и даже у монголов15. Из других
источников хорошо известны культурные контакты и обоюдные влияния между
Китаем и эллинистическим Востоком. Этим культурным обменом воспользовалась,
в свою очередь, Сибирь: числа, употребляемые различными народами Сибири,
были заимствованы, хотя и не прямо, как из Рима, так и из Китая16. Влияние
цивилизации Китая распространяется до Оби и Енисея17.
Именно в этой историко-этнологической перспективе следует осмыслить в целом
влияние Юга на религии и мифологии народов Центральной и Северной Азии. Мы
уже видели результаты этого влияния на собственно шаманизм, прежде всего в
магических техниках. Южному влиянию подверглись также шаманский наряд и
бубен18. Нельзя, однако, считать шаманизм в целом, как и его структуру,
результатом этих влияний. Собранные и проанализированные в настоящей книге
материалы показывают, что идеология и специфические техники шаманизма были
засвидетельствованы уже в тех архаических культурах, в которых трудно было бы
найти палеовосточные влияния.
Достаточно вспомнить, с одной стороны, что центральноазиатский шаманизм
тесно связан с доисторической культурой сибирских охотников19; с другой же,
шаманские идеологии и техники мы находим у первобытных народов Австралии,
Малайзии, Южной и Северной Америки, а также в других регионах.
Недавние исследования ясно показали шаманские элементы в религии охотников
времен палеолита. Хорст Кирхнер интерпретировал знаменитый рельеф из Ласко
(Lascaux) как изображение шаманского транса. Этот же автор утверждает, что
"булавы" - таинственные предметы, находимые на доисторических стоянках, - не
что иное, как палочки к бубнам20. Принятие этой интерпретации означало бы, что
доисторические колдуны использовали бубны, похожие на те, которые
употребляют современные сибирские шаманы. Любопытно, в связи с этим, что
палочки к бубну, сделанные из кости, найдены на Оленьем Острове в Баренцевом
море, на стоянке, датируемой приблизительно 500 годом до н. э.21. Наконец, К.
Нарр пересмотрел проблему "начала" и хронологии шаманизма в своем
значительном труде22. Он показал влияние понятий плодородия (женские
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида