"парадоксального прохода", что мы покажем на нескольких примерах. Здесь мы
имеем дело с мифологическим комплексом, главными элементами которого
являются следующие положения: а) in illo tempore (во время оно), в райские
времена человечества, Землю и Небо соединял мост68, и люди могли
беспрепятственно проходить в ту и другую сторону, поскольку смерти не
существовало; б) после того, как легкое сообщение между Землей и Небом
было прервано, по мосту можно пройти только в качестве "духа", то есть для
этого необходимо умереть или впасть в экстаз; в) этот переход труден, он таит
в себе множество опасных препятствий, и не все души в состоянии его
преодолеть; нужно противостоять демонам и чудовищам, пытающимся съесть
душу; мост становится узким, как бритва, если по нему проходит безбожник и
т. п.; только "добрые", а особенно посвященные, без труда проходят через
него (последние в какой-то мере знают дорогу - ведь они прошли через
ритуальную смерть и воскрешение); г) некоторые избранные лица, например
шаманы, могут проходить через этот мост еще при жизни, впав в состояние
экстаза, или добившись этого "силой", как некоторые герои, или же, наконец,
"парадоксально", благодаря "мудрости" или посвящению69 (вскоре мы вернемся
к этому "парадоксу").
Существенно, что в ходе многих ритуалов "мост" или "лестницу" можно
cимволически "создавать", причем благодаря энергии самого ритуала. Эта идея
обнаруживается, например, в символизме браминского жертвоприношения. Мы
уже знаем, что веревка, соединяющая церемониальные березы,
приготовленные для шаманского сеанса, называется именно "мостом" и
cимволизирует восхождение шамана на Небо. В некоторых японских
посвящениях кандидаты должны построить "мост" на семи стрелах и из семи
досок70. Этот обряд следует сравнить с лестницами из ножей, по которым
должны подниматься кандидаты во время посвящения в шаманы, и вообще с
инициационными обрядами вознесения. Смысл всех этих обрядов "опасного
перехода" состоит в том, чтобы восстановить связь между Землей и Небом,
которая существовала in illo tempore. В некотором смысле все обряды
посвящения направлены на воссоздание "перехода" в потусторонний мир и,
таким образом, на устранение разрыва между уровнями, характеризующего
состояние человека после "падения".
Жизненность символизма моста подтверждается и той ролью, которую он
играет как в христианской и исламской апокалиптике, так и в традициях
посвящения западного средневековья. В Видении апостола Павла предстает
мост, "узкий, как волос" и соединяющий наш мир с Раем71. Тот же образ мы
встречаем и у арабских писателей и мистиков: мост "уже волоса" соединяет
Землю с астральными сферами и Раем72; подобным же образом и в
христианских традициях грешники, не сумев по нему пройти, падают в Ад.
Арабская терминология подчеркивает "труднодоступный" характер моста или
"тропинки"73. Средневековые легенды говорят о "мосте, скрытом под водой" и о
мосте-сабле, по которому герой (Ланселот) должен пройти голыми стопами и
руками; этот мост "острее косы", а переход по нему "полон мук и страданий".
Связь перехода по мосту-сабле с посвящением подтверждает и тот факт, что,
прежде чем ступить на него, Ланселот замечает на другом берегу двух львов, а
ступив на берег, он видит уже только ящерицу: "опасность" исчезает сама
собой, если испытание выдержано.74. В финских традициях Вайнамуйнен и
шаманы, путешествующие в трансе в потусторонний мир (Туонела), должны
перейти через мост, состоящий из мечей и ножей75.
"Узкий переход" или "опасный переход" - обычный мотив как погребальной, так
и инициационной мифологии (известно, что обе они взаимозависимы и нередко
существенно связаны). В Новой Зеландии умерший должен пройти через очень
узкое пространство между двумя демонами, пытающимися его схватить; если
умерший "легкий", то ему это удается, если же он "тяжелый", то может упасть
и стать жертвой демонов76. "Легкость" и "быстрота" - например, в мифах, когда
необходимо "очень быстро" пройти между челюстями чудовища, - это
символическое представление "ума", "мудрости", "трансценденции", а в
конечном итоге - посвящения. "Нелегко пройти по острию бритвы, говорят
поэты, когда хотят выразить трудность пути к наивысшему познанию" - читаем
в Упанишадах77. Этот афоризм указывает на связь метафизического познания с
посвящением. "Тесны врата и узок путь, ведущие к жизни, и немногие находят
их" (Матф., VII,14).
По своей сути символизм "узкой двери" и "опасного моста" связан с
символизмом того, что мы назвали "парадоксальным переходом", так как
иногда он принимает форму невозможности, безвыходной ситуации. Как мы
помним, кандидаты в шаманы и герои некоторых мифов попадают в ситуации,
казалось бы, безнадежные: они должны попасть туда, "где ночь встречается с
днем", или найти дверь в стене, войти на Небо через проход, открывающийся
лишь на мгновение, пройти между двумя непрерывно движущимися
жерновами, между двумя постоянно сталкивающимися скалами или между
челюстями чудовища и т.п.78 Как справедливо заметил Кумарасвами, все эти
мифологические образы выражают необходимость преодоления противоречий,
устранения полярности, характерной для человеческого существа, с целью
достижения абсолюта. "Тот, кто хочет попасть с этого света на тот или
вернуться оттуда, должен выполнить это в одномерном и вневременном
"интервале", разделяющем родственные, но противоположные силы, между
которыми можно пройти только мгновенно"79. В мифах этот "парадоксальный"
переход как раз подчеркивает, что тот, кому удается его осуществить,
превзошел человеческую природу: он шаман, герой или "дух", так как
подобный "парадоксальный" переход можно совершить только будучи "духом".
Эти несколько примеров объясняют функцию мифов, ритуалов и символов
"перехода" в мифологии и практике шаманизма. Проходя в состоянии экстаза
через "опасный" мост, соединяющий два мира (что обычно удается только
мертвым), шаман доказывает, с одной стороны, что он "дух", т.е. что он уже не
человек, и, с другой стороны, он старается восстановить "сообщение",
существовавшее in illo tempore между Землей и Небом; ведь по сути то, что
шаманы сегодня совершают в экстазе, когда-то, в начале мира, все люди могли
совершать во плоти: они восходили на Небо и нисходили оттуда, не прибегая
для этого к транcу. Экстаз возвращает, временно и только для избранных, для
шаманов, первичное состояние всего человечества. В этом смысле мистический
опыт "доисторических" народов является возвращением к истокам, к
мистическим временам утраченного рая. Для шамана, пребывающего в
состоянии экстаза, Мост или Древо, Лиана, Веревка и т. п., соединявшие во
время оно Землю с Небом, на мгновение вновь обретают реальность.
Лестница - дорога мертвых - вознесение
Существует множество примеров шаманского восхождения на Небо при
помощи лестницы80. Это же средство используется, чтобы облегчить богам
нисхождение на землю, а также для восхождения на Небо души умершего. Так,
на Малайском архипелаге бога Солнца приглашают спуститься на Землю по
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида