демонстрируется по просьбе русских, то шаман обычно выполняет его без
колпака"40. "Расспрошенные мною шаманы отвечали, что без колпака они были
лишены всей настоящей силы, и поэтому вся церемония была только пародией,
целью которой было прежде всего развлечение присутствующих"41. В западной
Сибири его заменяет широкая лента вокруг головы, на которой подвешены
ящерицы и другие животные-покровители, а также множество ленточек. На восток
от реки Кеть колпак "либо напоминает корону, увенчанную железными оленьими
рогами, либо выполнен в виде медвежьей головы, с прикрепленными к ней
самыми важными кусочками шкуры с настоящей головы медведя"42. Самым
распространенным является тип колпака с рогами северного оленя43, хотя у
восточных тунгусов некоторые шаманы утверждают, что железные рога,
украшающие их колпак, изображают рога обычного оленя44. В других районах, как
на Севере (например, у самоедов), так и на Юге (например, у алтайцев),
шаманский колпак украшен птичьими перьями: лебедя, орла, совы, - например,
перьями золотого орла или коричневой совы у алтайцев45, перьями совы у сойотов
(тувинцев) и карагасов (тофаларов) и т. д.46. Некоторые телеутские шаманы
делают свой колпак из шкуры (чучела) коричневой совы, оставляя крылья, а
иногда и голову для украшения47.
Орнитологическая символика
Понятно, что украшенный всем этим шаманский наряд как бы наделяет шамана
новым, магическим телом в облике животного. Три главных типа - птица, олень и
медведь, но особенно птица. Мы еще вернемся к значению тел в облике северного
оленя и медведя. А пока что займемся орнитологическим нарядом48. Птичьи перья
мы встречаем почти во всех описаниях шаманских нарядов. Более того, сама
структура наряда стремится как можно более точно наследовать форму птицы.
Алтайские шаманы, шаманы минусинских татар, телеутов, сойотов и карагасов
стараются сделать свой наряд похожим на сову49. Сойотский наряд можно даже
считать вполне совершенной орнитофанией (птицеявлением)50. Наследуемой
птицей чаще всего бывает орел51. У гольдов также преобладает наряд в форме
птицы52. То же самое можно сказать и о сибирских народах, живущих далее на
север, таких как долганы, якуты и тунгусы. У юкагиров наряд украшен перьями53.
Ботинок тунгусского шамана имитирует птичью лапу54. Наиболее сложную форму
орнитологического наряда мы встречаем у якутских шаманов; их наряд
представляет целый скелет птицы, изготовленный из железа55. Вообще, согласно
тому же автору, центром распространения наряда в форме птицы, по-видимому,
является регион, в настоящее время населенный якутами.
Даже там, где наряд не представляет явной орнитологической структуры - как,
например, у маньчжуров, на которых сильное влияние оказали последовательные
волны китайско-буддийской культуры, - украшение головы сделано из перьев и
имитирует птицу56. У монгольского шамана на плечах есть крылья, и как только он
надевает наряд, он чувствует себя превратившимся в птицу57. Весьма вероятно,
что раньше орнитоморфический аспект был еще сильнее подчеркнут у алтайцев
вообще58. Перья совы украшают сегодня только палку казахско-киргизского
баксы59.
На основании сообщений своих тунгусских информаторов Широкогоров замечает,
что птичий наряд необходим для полета в потусторонний мир: "Говорят, что туда
легче отправиться, когда наряд легкий"60. По этой же причине в легендах шаманка
поднимается в воздух, как только раздобудет магическое перо61. А. Ольмаркс
считает, что этот комплекс имеет арктическое происхождение и должен быть
непосредственно связан с верованиями в "духов-помощников", которые помогают
шаману в совершении воздушного путешествия. Но, как мы уже видели и еще
увидим в дальнейшем, тот же воздушный символизм мы встречаем почти повсюду
в мире, особенно в связи с шаманами, колдунами и мифическими существами,
которых они иногда олицетворяют.
С другой стороны, следует учитывать мифические связи, существующие между
орлом и шаманом. Вспомним, что орел считается отцом первого шамана, он играет
важную роль в самом посвящении шамана, наконец он находится в центре
мифического комплекса, включающего Древо Мира и экстатическое путешествие
шамана. Тем более не следует забывать, что Орел определенным образом
представляет Всевышнее существо, даже если он сильно соляризован. Нам
кажется, что все эти элементы приводят к довольно точному определению
религиозного значения шаманского наряда: надев его, шаман обретает
мистическое состояние, обнаруженное и закрепленное во время долгих
переживаний и церемоний посвящения.
Символизм скелета
Этот символизм подтверждается, среди прочего, наличием на шаманском наряде
определенных железных предметов, имитирующих кости и долженствующих
придать ему, хотя бы частично, вид скелета62. Некоторые авторы, среди них
Харва63, считали, что речь идет о скелете птицы. Но в 1902 году Трощанский
показал, что, по крайней мере у якутского шамана, эти железные "кости" должны
имитировать скелет человека. Некий енисеец сказал Кай Доннеру, что кости
являются скелетом самого шамана64. Сам Харва65 изменил свое мнение и считал,
что речь идет о человеческом скелете, хотя Е. К. Пекарский предложил в 1910 г.
еще одну гипотезу, а именно: что речь идет скорее всего о комбинации
человеческого скелета со скелетом птицы. У маньчжуров "кости" сделаны из
железа и стали, а шаманы утверждают (по крайней мере в наши дни), что они
представляют крылья66. Тем не менее нет оснований сомневаться в том, что во
многих случаях имеется в виду изображение человеческого скелета. Финдайзен67
воспроизводит железный предмет, превосходно имитирующий человеческую
берцовую кость (Берлинский Музей этнографии).
Независимо от этого, обе гипотезы сводятся по сути к одной и той же
фундаментальной идее: пытаясь имитировать скелет человека или птицы,
шаманский наряд указывает на особый статус того, кто его надевает, то есть
человека, который умер и воскрес. Как мы видели, у якутов, бурятов и других
сибирских народов считается, что шаманы были убиты духами их предков:
"сварив" тела убитых, духи пересчитали и поставили на место кости, скрепили их
железом и покрыли новым телом68. У охотничьих народов кости представляют
первоисточник жизни как человека, так и животного, источник, из которого
воспроизводится вид. Именно поэтому кости пойманной дичи не ломают, а
заботливо собирают и, согласно обычаю, хоронят, складывают на помостах или на
деревьях, бросают в море и т.д.69. С этой точки зрения, погребение животных
осуществляется точно таким же образом, как и людей70, поскольку как у одних,
так и у других "душа" пребывает в костях, и поэтому можно надеяться на
воскрешение существ из их костей.
Скелет, представленный на шаманском наряде, обобщает и воспроизводит драму
посвящения, то есть смерти и воскрешения. Неважно, считается ли он
изображением человеческого скелета или животного: в обоих случаях речь идет о
субстанции-жизни, первичной материи, сохраненной мифическими предками.
Человеческий скелет определенным образом представляет архетип шамана,
поскольку считается, что он представляет семью, в которой по очереди родились
Тэги:
Шаманизм
Пирамида