которой кандидат с завязанными глазами поднимается на скалу, где находится та
же магическая дверь, которая открывается и закрывается очень быстро. Кандидат
и его наставники входят внутрь скалы, и там ему развязывают глаза. Он находится
в ярко освещенном помещении, на стенах которого блестят кристаллы. Кандидат
получает несколько этих кристаллов, и его учат пользоватся ими. Затем, все так
же подвешенного на веревке, его переносят воздушным путем в лагерь и
помещают на верхушку дерева68.
Эти обряды и мифы посвящения включены в намного более общие верования
относительно способности знахарей достигать Неба при помощи веревки69,
ленты70, просто полета71 или подъема по ступенькам спиральной лестницы.
Многие мифы и легенды говорят о первых людях, которые возносились на Небо,
взбираясь на дерево: у предков маров был обычай восхождения на Небо и
нисхождения с него именно по такому дереву72. У вираджуров первый человек,
сотворенный Всевышним Существом, Баяме, мог входить на Небо сначала по
горной тропинке, а затем поднимаясь по ступенькам вплоть до Баяме, как это
делают знахари вурунджеров и вотджобалуков и по сей день73. Юинские знахари
возносятся до Дарамулуна, который дает им лекарства74.
Миф эуахлаев рассказывает о том, как знахари достигли Баяме: они несколько
дней шли с северо-запада, пока не дошли до подножия великой горы Уби-Уби,
вершины которой терялись в облаках. Они восходили на нее по каменным
ступеням в форме спиральной лестницы и под конец четвертого дня достигли
вершины. Там они встретили Духа-посланца Баяме; он призвал духов-слуг,
которые внесли знахарей через отверстие на Небо75.
Таким образом, знахари могут бесконечно повторять то, что первые (мифические)
люди сделали однажды в мифические времена: подняться на Небо и низойти на
землю. Поскольку способность вознесения (или магического полета)
принципиальна для карьеры знахаря, то шаманское посвящение включает ритуал
вознесения. Даже когда не упоминается непосредственно об этом ритуале, он
каким-то образом присутствует неявно. Скальные кристаллы, играющие
существенную роль в посвящении австралийского знахаря, отличаются небесным
происхождением или по крайней мере имеют отношение - хотя иногда только
посредственное - к небу. Баяме восседает на троне из прозрачного кристалла76. У
эухлаев сам Баяме (= Бойерб) сбрасывает на землю кусочки кристалла,
несомненно отколотые от его трона77. Трон Баяме является небосводом.
Кристаллы, отколотые от трона, - это "застывший свет"78. Знахари представляют
Баяме как существо, во всем подобное другим знахарям, за исключением "света,
излучающегося из его глаз"79. Иными словами, они чувствуют наличие связи
между состоянием сверхъестественного существа и обилием света. Баяме
осуществляет также посвящение молодых знахарей, окропляя их "святой и
могущественной водой", которая воспринимается как жидкий кварц (там же). Все
это означает, что шаманом становятся после наполнения "застывшим светом", то
есть кристаллами кварца; эта операция приводит к изменению статуса кандидата:
он становится знахарем, вступая в мистическое единство с Небом. Если
проглотить один из этих кристаллов, то можно полететь на Небо80.
Подобные верования мы встречаем у негритосов Малакки (см. выше, примеч. 48 в
главе II). В своей терапии хала использует кристаллы кварца - полученные от
духов воздуха (сенои), или изготовленные им самим из магически "застывшей
воды", или, наконец, отколотые от кусочков, которым Всевышнее Существо
позволило упасть с неба81. Вот почему эти кристаллы могут отражать то, что
происходит на земле (см. ниже). У шаманов морских даяков из Саравака
(Калимантан) есть "световые камни" (light stones), отражающие все, что
происходит с душой больного, и таким образом открывающие, где она блуждает82.
Молодой вождь племени эхатисахт нутка (остров Ванкувер) встретил однажды
магические кристаллы, которые шевелились и сталкивались. На несколько
кристаллов он набросил свой наряд и взял четыре из них83. Шаманы квакиутлов
получают свое могущество через кристаллы кварца84.
Как мы видим, скальные кристаллы - в тесной связи со Змеем-Радугой - дают
способность вознесения на Небо. В других регионах те же камни приносят
способность летать - как, например, в американском мифе, записанном Боасом85, в
котором юноша, взобравшись на "блестящую скалу", покрывает себя скальными
кристаллами и сразу же начинает летать. Та же концепция твердого небосвода
объясняет свойства метеоритов и громовых камней, - упавших с Неба,
насыщенных магико-религиозным свойством, которое можно использовать,
передавать, рассеивать; это некоторый новый очаг уранической (небесной)
святости на Земле86.
В связи с этим ураническим символизмом следует также вспомнить мотив
кристальных гор или дворцов, встречающихся героям в их мифических
приключениях, - этот мотив сохранился также в европейском фольклоре. Наконец,
более позднее порождение того же символизма мы видим в камнях на лбу
Люцифера и падших ангелов (в некоторых вариантах камни оторвались во время
падения), бриллиантах в голове или в горле змей и т. д. Разумеется, здесь мы
имеем дело с чрезвычайно сложными верованиями, неоднократно
преобразованными и переоцененными, фундаментальная структура которых,
однако, по-прежнему остается ясной: всегда речь идет о кристалле или
магическом камне, который оторвался от неба и, хотя и упал на землю, по-
прежнему распространяет ураническую сакральность, то есть ясновидение,
мудрость, способность угадывать, умение летать и т. п.
Скальные кристаллы играют принципиальную роль в австралийской магии и
религии, и их значение не меньшее на всем пространстве Океании и обеих
Америк. Их ураническое происхождение не всегда точно зафиксировано в
соответствующих верованиях, но забвение первичного смысла - распространенное
явление в истории религий. Для нас существенным является указание, что
знахари в Австралии и в других регионах необъяснимым образом связывают свои
способности с присутствием этих кристаллов в своем теле. Это значит, что они
чувствуют себя не такими, как остальные люди, в связи с ассимиляцией - в самом
конкретном значении этого слова - святой субстанции уранического
происхождения.
Другие формы ритуала вознесения
Для того чтобы хорошо понять комплекс религиозных и космологических идей,
лежащих в основе шаманистической идеологии, следовало бы просмотреть целый
ряд мифов и ритуалов вознесения. В следующих главах мы проанализируем
некоторые самые важные мифы и ритуалы, но в полном объеме эта проблема не
может быть здесь обсуждена, и нам придется вернуться к ней в одной из
последующих работ. Пока что достаточно будет дополнить морфологию
вознесения в шаманских посвящениях несколькими новыми аспектами, не
претендуя при этом на исчерпание всей темы.
У жителей острова Ниас тот, кому суждено быть жрецом-пророком, вдруг
исчезает, похищенный духами (очень вероятно, что они уносят юношу на небо);
он возвращается в деревню через три или четыре дня, в противном случае его
начинают искать и находят обычно на верхушке дерева, где он разговаривает с
Тэги:
Шаманизм
Пирамида