тремя рогами, похожими на оленьи21. Но самым полным описанием бурятского
шамана мы обязаны Н. Н. Агапитову и М. Н. Хангалову22. Бурятский шаман должен
иметь: 1) меховой кафтан (оргой), белый для "белого шамана" (поддерживаемого
добрыми духами), черный для "черного шамана" (которому помогают злые духи);
к меху пришиты многочисленные металлические фигуры, представляющие
лошадей, птиц и т. п.; 2) колпак в виде рыси; после пятого очищения
(наступающего через некоторое время после посвящения) шаман получает шлем
из железных прутьев23, концы которых загнуты в виде двух рогов; 3) деревянная
или железная палка с конской головой: первая сделана накануне первого
посвящения, причем так, чтобы не погубить березу, от которой она отрезана;
вторую, железную, получают только после пятого посвящения; на конце этой
палки, украшенной несколькими колокольчиками, вырезана конская голова.
А вот описание, приведенное в Учебнике бурятского шамана, переведенном с
монгольского языка Партаненом:
"Железная шапка, верхушка которой образована несколькими железными
кольцами и украшена парой рогов. Сзади - железная цепь, состоящая из девяти
звеньев; к нижнему концу ее прикреплен кусочек железа в виде наконечника
копья. Это называется "позвоночником" (нигурасун; ср. тунгусск. никима, никама -
позвоночник). С каждой стороны этой железной каски, на висках, находится по
одному железному кольцу с тремя так называемыми колбугами - скрученными на
наковальне полосками железа длиной с вершок (около 44 мм), которые имеют
значение союза, связи, единства двоих. По сторонам и сзади к каске прикреплены
скрученные в виде змей ленты из шелка, полотна, тонкого сукна и меха различных
диких и домашних животных. Вместе с ними привязываются кусочки нарезанных в
виде бахромы тканей, цветом имитирующих мех белки, ласки и горностая. Такой
головной убор называется майкабчи - "шапка".
К полоске полотна шириной около 30 см прикрепляются различные изображения
змей и шкурки животных, и эта полоска завязывается под воротником халата. Это
называется далабчи (крыло) или джибер (крыло, плавник)24.
Две грубо отесанные двухаршинные (1 аршин = 0,711 м) палки с изображением
конской головы на конце; к ее "шее" прикреплено кольцо с тремя колбугами - это
называется "гривой" коня. Подобные же колбуги прикрепляются к
противоположному концу - это "хвост". На передней части каждой палки таким же
способом прикреплено другое кольцо с колбугой, а кроме того - миниатюрные, из
железа - стремена, копье, меч, топор, молот, лодка, весло и наконечник гарпуна.
Ниже вдоль палки закреплены еще три кольца с колбугами. Эти четыре кольца
называются "ногами", а обе палки именуются сорби.
Кнут, рукоятка (сукаи) которого восьмикратно обернута кожей мускусной крысы, а
также снабжена железным кольцом с тремя колбугами. Вместе с ними
привязывается молот, меч, копье, дубинка с заостренным концом (все
миниатюрное), кусочки цветного шелка и полотна. Все изделие называется "кнут
живого". Обычно шаман пользуется кнутом вместе с сорби, но если сеанс
проводится в юрте, то использует только кнут"25.
К некоторым из этих подробностей мы еще вернемся. Пока что обратим внимание
на значение, приписываемое "коню" бурятского шамана; тема коня как средства,
используемого шаманом для осуществления своего путешествия, характерна для
Средней и Северной Азии; у нас будет случай встретиться с ней и в других
регионах (см. ниже). Шаманы ольхонских бурятов имеют, кроме того, сундук, в
который они складывают свои магические предметы (бубны, палку-коня, меха,
колокольчики и т. п.) и которая обычно украшается изображениями Солнца и
Луны. Нил, архиепископ Ярославля, перечисляет еще два предмета из арсенала
бурятского шамана: абагалдеи, уродливая маска из кожи, дерева или металла, на
которой нарисована огромная борода, и толи, металлическое зеркало с фигурами
12 животных, повешенное на груди или спине, а иногда пришитое
непосредственно к кафтану. Однако, согласно Агапитову и Хангалову26, эти два
предмета почти полностью вышли из употребления27. Вскоре мы вернемся к их
употреблению в других регионах и к их сложному религиозному значению.
Алтайский наряд
Описание алтайского шамана, которое приводит Потанин, создает впечатление,
что его наряд более полный и лучше сохранился, чем наряд сибирских шаманов.
Его кафтан сделан из кожи козла или оленя. Множество ленточек и платочков,
пришитых к костюму, изображают змей. Некоторые из этих ленточек вырезаны в
форме головы змеи, с двумя глазами и открытой пастью; хвост больших змей
раздваивается, а иногда у трех змей одна голова. Говорят, что у богатого шамана
должно быть 1070 змей28. Есть еще ряд железных предметов, среди которых -
маленький лук со стрелами для отпугивания духов29. На спине рясы пришиты
шкуры животных и два медных круга. Ошейник украшен бахромой из перьев
черных и коричневых сов. Кроме того, на воротнике шамана нашивались семь
фигурок, головы которых имитировались перьями коричневой совы. Это были, как
он говорил, семь небесных дев, а семь колокольчиков - голоса этих семи дев,
призывающие духов30. В других регионах их девять, и считается, что это дочери
Ульгена31.
Среди других висящих на шаманском наряде предметов, каждый из которых имеет
религиозное значение, вспомним у алтайцев два маленьких урода: это жители
царства Эрлик-хана, джутпа и арба; один из них сделан из черного или
коричневого материала, а другой - из зеленого; у каждого две пары ног, хвост и
полуоткрытая пасть32; у народов далекого севера Сибири распространены
изображения водоплавающих птиц, таких как, например, чайка или лебедь,
символизирующие погружение шамана в подводный Ад, - к этим представлениям
нам предстоит еще вернуться при исследовании эскимосских верований, - и
многие мифические животные (медведь, собака, орел с кольцом вокруг шеи -
символ того, по мнению енисейцев, что царская птица находится на службе у
шамана)33; встречаются даже рисунки половых органов человека, - они вносят
свой вклад в освящение наряда34.
Шаманские зеркала и колпаки
У различных тунгусских групп северной Маньчжурии (тунгусы хинганцы,
бирарчены и т. д.) существенную роль играют медные зеркала35. Они имеют явное
китайско-маньчжурское происхождение36, но магическое значение этих предметов
различается у различных племен: говорят, что зеркало помогает шаману "видеть
мир", то есть сосредоточиться, "локализировать духов" или отразить потребности
человека и т. п. В. Диошеги показал, что маньчжурско-тунгусский термин,
обозначающий зеркало, панапту, происходит от пана - "душа, дух", точнее "душа-
тень". Зеркало является, таким образом, сосудом, пту для "души-тени". Глядя в
зеркало, шаман может увидеть душу покойника37. Некоторые монгольские шаманы
видят в зеркале "белого коня шаманов"38. Конь - в высшей степени шаманское
животное: галоп, головокружительная скорость - это традиционные
представления о "полете", то есть об экстазе.
У некоторых племен (например, у юрако-самоедов) самой важной частью
шаманского наряда считается колпак. "По мнению самих шаманов, значительная
часть их могущества сокрыта в этих колпаках"39. "Поэтому когда шаманский сеанс
Тэги:
Шаманизм
Пирамида