верования, представления и символы, связанные с "полетом", "конной ездой" или
"быстротой" шаманов, являются образными выражениями экстаза - мистических
путешествий, предпринятых с помощью сверхчеловеческих средств, в места,
недоступные простым смертным.
Идею экстатического путешествия мы встречаем и в названии, которое шаманы
юраков из тундры дают своему бубну: лук, или поющий лук. Согласно Летисало и
Харве127, изначально бубен использовался для изгнания злых духов, но для этого
мог служить также и лук. Безусловно, бубен иногда используется для изгнания
злых духов128, но в таких случаях его специальное применение забыто и мы имеем
дело с "магией шума", посредством которой изгоняют демонов. Такие примеры
модификации функции довольно часты в истории религий. Мы, однако, не
считаем, что первичной функцией бубна было изгнание духов. Шаманский бубен
отличается от всех других инструментов "магии шума" именно тем, что он делает
возможным экстатическое переживание. Бывает ли экстатическое переживание с
самого начала подготовлено магией звуков бубна, которые считаются "голосом
духов", или же это состояние возникает как результат чрезвычайной
концентрации, вызванной долгим звоном, - это проблема, которую мы в данный
момент не рассматриваем. Одно, однако, ясно: именно музыкальная магия
предопределила шаманскую функцию бубна - а не противодемоническая магия
шума129.
Доказательством тому служит тот факт, что даже там, где вместо бубна
используется лук - как у лебединских татар и некоторых алтайцев, - мы всегда
имеем дело с инструментом магической музыки, а не с защитой от демонов: мы не
находим стрел, а лук считается однострунным инструментом. Также и киргизские
баксы используют для вхождения в транс не бубен, а кобуз - струнный
инструмент130. Транс, как и у сибирских шаманов, достигается через танец, под
магическую мелодию, играемую на кобузе. Танец, как мы увидим далее,
воспроизводит экстатическое путешествие шамана на Небо. Это значит, что
магическая музыка, символика шаманского наряда и бубна, сам танец шамана
являются средствами осуществления и обеспечения магического путешествия.
Палки с лошадиными головами, которые буряты называют "лошадьми",
подтверждают тот же символизм131.
Угорским народам неизвестны рисунки на шаманских бубнах. Зато лапландские
шаманы украшают свои бубны еще богаче, чем татары. В большом труде Манкера
о лапландском магическом бубне мы находим репродукции и исчерпывающий
анализ очень многих рисунков132. Не всегда легко идентифицировать мифические
персонажи и значения всех изображений, иногда весьма таинственных. Обычно
лапландские бубны изображают три космические сферы, отделенные друг от
друга пограничными линиями. В Небе мы различаем Луну и Солнце, богов и
богинь (формировавшихся, вероятно, под влиянием скандинавских мифологий)133,
птиц (лебедь, кукушка и т. д.), бубен, жертвенных животных и т. п.; Мировое
Древо, много мифических персонажей, шаманы, челны, бог охоты, всадники и т. п.
населяют промежуточное пространство (Землю); богов Преисподней, шаманов с
умершими, змей и птиц мы встречаем в низшей сфере.
Лапландские шаманы используют свой бубен также и для гадания134. Этот обычай
неизвестен тюркам135. Тунгусы практикуют своего рода упрощенное гадание,
состоящее в бросании в воздух палочки: положение палочки после падения дает
ответ на поставленный вопрос136.
Проблема происхождения и распространения шаманского бубна в Северной Азии
чрезвычайно сложна и еще далека от разрешения. Есть некоторые указания на
вероятный очаг его распространения в Южной Азии. Не подлежит сомнению, что
ламаистский бубен оказал влияние на форму не только сибирского, но также и
чукотского и эскимосского бубнов137. Эти факты не лишены значения для истории
формирования современного шаманизма в Средней Азии и в Сибири, и нам еще
предстоит к этому вернуться, когда мы попытаемся начертить главные линии
эволюции азиатского шаманизма.
Ритуальные наряды и магические бубны во всем мире
Невозможно представить здесь сравнительную таблицу нарядов, бубнов и других
ритуальных инструментов, применяемых колдунами138, знахарями и жрецами во
всем мире. Это относится скорее к этнологии и только косвенно интересует
историю религий. Напомним, что та же символика, которую мы выделили в наряде
сибирского шамана, встречается и в других регионах. Всюду применяются маски -
от самых простых до наиболее разработанных, - шкуры и меха животных и
особенно птичьи перья, чей символизм вознесения нет необходимости
подчеркивать. Встречаются магические палочки, колокольчики и различные
формы бубна. Хофман тщательно исследовал сходство между нарядами и бубнами
жрецов бон, с одной стороны, и нарядами и бубнами сибирских шаманов, с
другой139. Наряд тибетских жрецов, в частности, включает орлиные перья, шлем с
широкими шелковыми ленточками, щит и копье140. В. Голубев сопоставил
бронзовые бубны, раскопанные в Донгсоне (Dongson) с бубнами монгольских
шаманов141. Недавно Уэйлз более подробно описал шаманскую структуру бубнов
из Донгсона: он сравнивает персонажей ритуальной сцены, изображенной на коже
бубна (их головы украшены перьями), с шаманами морских даяков, которые,
украсившись перьями, изображают птиц142. Хотя сегодня игра индонезийского
шамана на бубне допускает многочисленные различные толкования, бывает
иногда, что она означает небесное путешествие, или считается, что она
подготавливает экстатическое вознесение шамана (см. примеры в упомянутой
книге Уэйлза143).
Дусунский колдун надевает некоторые украшения и священные перья, когда
приступает к лечению144; ментавайский шаман использует церемониальный наряд
с птичьими перьями и колокольчиками145; африканские колдуны и целители
покрывают себя шкурами диких животных, украшаются их зубами и костями146.
Хотя в тропической Южной Америке ритуальный наряд является скорее
редкостью, его место занимают некоторые шаманские принадлежности, такие,
как, например, марака, то есть погремушка, сделанная из тыквы с семечками или
камнями внутри и снабженная ручкой. Этот инструмент считается священным, а
тупинамбы даже приносят ему жертвы в виде продуктов147. Шаманы яруро
выполняют на своих погремушках "сильно стилизованные представления главных
божеств, которых они посещают во время своего транса"148.
У североамериканских шаманов часто используется более символический
церемониальный наряд: перья орла или других птиц, нечто вроде погремушки или
бубна, мешочки со скальными кристаллами, камни и другие магические предметы
и т. п. Орел, от которого добыты перья, считается священным, и поэтому его
отпускают на свободу149. Шаман никогда не расстается с мешочком с
принадлежностями; на ночь он его прячет под подушку или под кровать (ibid.). У
тлингитов и хайда можно даже говорить о настоящем церемониальном наряде
(кафтан, накидка, шляпа и т. д.), который шаман изготавливает сам согласно
указаниям духа-покровителя150. У апачей, кроме перьев орла, у шамана есть ромб,
магический шнур (защищает от ранений, а также позволяет предвидеть будущие
события и т.п.) и ритуальный головной убор151. В других племенах, например у
Тэги:
Шаманизм
Пирамида